多识仁波切 | 释迦牟尼的航海图-14

暂时的解脱和超越

这“人天善果”也不是随便可以得到的，所以在许多人心目中显得神圣和崇高。

从佛教的观点来看，以现实中的人类的品德行为衡量，别说成圣成佛，就连这人天善果也是可望而不可即的。

对六道众生来说，人天善果也是一种善业之幸福美满的福报，是稀有珍贵的。从三级解脱的角度而言，它也是一种解脱的超越。

对于在善恶两种业力的推动下在六道中流转不息的众生来说，下堕三恶道的机会多而上升三善道的机会少。这就像一块巨石，从山底下向山头上搬运要费很大的力量，从山头向下搬运却非常容易，稍微一推就会自动滚落到山下。

转生人天是走上坡路，阻力很大，需要超过下堕力恶业数倍的上升力善业，才能克服下堕之业力。

在上升和下堕两种力量的对比下，能暂时战胜下堕之力，转生人天之躯，也是一种暂时的解脱和超越，这种解脱被称做“恶道解脱”。

从堕恶道的业力层次，上升到人天层次，也是一种不平凡的超越。不懂道理的生命断灭论者指责佛教，说“佛教不重今世重来世，把希望寄托在来世的幸福”。但有两点他们不了解：

一是来世转生人道、天道需要靠今世的戒恶行善的利众善业，这种戒恶行善的人品道德和慈善行为对自己和家庭、社会有利而无害。

二是一般的人都认为“人死如灯灭”，没有转世，没有未来，因此，对人生只有绝望，没有希望。

在这种生命断灭论的世界观支配下，很多人就不计后果，做出各种坏事，对社会起着很大的破坏作用。

与此相反，坚持精神不灭论，讲轮回转世，争取来世和永世幸福的佛教徒，具有长远的打算和超越现实的希望，这是使人生上升、超越的一种极大动力。

人们对只住一夜的旅店客房不会有什么感情，但对自己常住的家庭房屋却非常爱护，想装修打扮得更美、更舒适。

生命断灭论者将地球和生命环境视如只住一夜的“旅店”，而转世论者把它当作常住的家园，这两种态度所产生的不同作用，对人类的生存将产生怎样的影响，这是不言而喻的。

（未完待续）