多识仁波切 | 释迦牟尼的航海图-15
第二章 二级目标：阿罗汉果
人类的这种受苦的命运能不能改变？如何改变？这个问题，便成了有理性和智慧的人类所关心和考虑的大事。
下堕的众生如大地微尘
从六道众生的苦乐，从生命的智力层次和身体官能的完美发达层次讲，人天之果固然优越而难能可贵，但人天如果不经常保持善行，防止作恶，当转生和维持人天生命的业力消尽时，他们又会重新下堕。业力所系，业尽下堕，这是无法改变的生命流转规律。
因此，人天善果并不是一劳永逸的解脱，只是六道中苦乐地位的暂时改变。
而且，若生为人类，在无明的覆盖和社会环境等主客观因素中，下滑堕落的因素非常多，上升超脱的因素却极为稀少。
所以佛说：“下堕恶道的众生多如大地之微尘，上升人天道的众生少如掌中的微尘。”
必须超越生死轮回
人类的这种受苦的命运能不能改变？如何改变？这个问题，便成了有理性和智慧的人类所关心和考虑的大事。各种宗教哲学从这个问题上展开研究和思索，提出了解决人生问题的各种方案。
除了佛教以外，所有的解脱方案都把解脱的对象仅仅限制为今生今世受苦的人类，把解脱的最高目标定在了快乐自在的天堂生活上，这是一切外道的解脱框架。
进入天堂之后，在天堂生活的寿命有多长?天堂生命是不是永恒不变之物？有什么力量维系天堂的生命长生不老?
这类问题，也许我们人类从来没有考虑过，也许虽然考虑过，但已陷入既要生又要不死的逻辑悖论的困境而无法继续前进，也就只好就此止步了。
从佛教观点看，神仙的“天堂”和人天之道的“天道”没有什么区别，从其行善修道的内容判断，他们也未超越人天乘的范围。
佛教认为，要想从根本上解决众生从苦难中解脱的问题，就必须从超越六道生死轮回的角度考虑。佛教中有三种理论提供了解决这一问题的可能性。
（未完待续）
责编：喜静 校对：张鸣
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