多识仁波切 | 释迦牟尼的航海图-08

我们藏文没有古语和现代语的区别，宗喀巴大师写的东西，懂藏文的人看起来就是通俗易懂的普通话。可是，现在的经论翻译工作确实是大问题，一是翻译的东西太少，二是翻译的质量不好。而且，有些译者喜欢舞文弄墨，仍然搞成半文半白的东西。如果翻译出来的东西没人看得懂，那有什么用啊？能让大家看得懂而又翻译得很准确的经典实在是太少了。我发现国外有部分藏传佛教的资料，先是藏文翻译成英文，然后再转译成中文，非常好，很通俗。写书、翻译，首先应该考虑到对象能不能接受，而不是考虑炫耀自己的古文程度。所以，我在藏译汉的时候，就尽量不用过去古文的名相词汇，怕写上以后，又给大家设了一个“路障”。怎样不失原意而又表达恰当呢？这往往需要反复地琢磨。

有些人认为《菩提道次第广论》是藏传佛教的理论，禅宗和净土弟子不能看，这真是咄咄怪事！信徒有民族、种族、语言文字的不同，三藏的教义并没有什么印度、西藏、内地的差别。我在《密海灯塔》一书中也批驳了这样一个人，他说：“不能说因为印度出了个圣人释迦牟尼，别的国家就不允许有圣人贤人了。”我说你把释迦牟尼当做一个印度的圣人，把佛降到圣贤的层次，这已经说明了你对佛的理解及你皈依的性质。在正信佛教徒的心中，佛陀是雄狮、太阳，是唯一的真正的救星，他的慈悲人格和智慧出类拔萃、无与伦比，他虽生在印度，却是全人类乃至三界众生的伟大导师。老子、孔子这些圣贤怎么能与佛陀相提并论？

太虚大师在《宗喀巴偈赞》中写道：“此土禅净，今亦沦荒，扶戒研理，救之不遑。唯师与我，志趣相当，千年万里，不隔毫芒。”只有太虚大师这样精通佛理的人，才能清楚认识宗喀巴大师及其著作的价值。

很多的偏见，都是由于无知所致。我们追求的是遍知，是一切种智。只知道一个宗派的一个教典是不行的，我们应全面掌握三藏经论各教派的教义，即使不修，起码作为一种知识来了解，也可免去谤法之罪。在佛教里，谤法是最严重的罪孽。

我根据《菩提道次论》、《现观庄严论》、《大乘经庄严论》、《佛心论》与《判教大论》等的“三士道”和“境、行、果”的教理，概括后写成了此文，希望它能方便学佛的人首先对佛教原理有一个系统的了解，在此基础上再按各自的情况继续学修。

（未完待续）