多识仁波切 | 转世十二因缘通俗解说-01

佛教哲学认为一切事物的形成存在都离不开因缘。一切事物在因缘组合中生成，在因缘中走向衰老，直至灭亡。没有一样事物能够脱离生灭因缘。因此，在事物的三性原理中对因缘形成之性质，称作“依他性”。依他的“他”指因缘。

就是说，任何一种事物都是依靠因缘形成的，没有不依赖因缘的独立自性和自由自为之物。想要改变某种事物，就要改变某种事物的因缘。因此，各种事物，各种存在都是相有性空之物。

“相”指因缘所现诸现象，“性”指不依赖因缘的独立自性。任何事物都没有自生自灭的独立自性。因此是万法性空。万法的“法”是存在之意。佛教哲学中“法”是一个包罗万象的概念。“空”只是否定事物的自性，并不否定事物本身。故说：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

不懂佛教哲学的人，佛教讲空，就以为佛教是虚无主义。虚无主义怎么会主张因缘规律呢？

《阿毗达摩摄论》中说因具三性：

不变性。就是说因具有自然不变的特性，有其因，便会生其果，不为神和人的主观意识所能改变。这一条排除了上帝造物的可能性

无常性。“常”是永恒不变之意。“无常”是，非永恒，处在刹那变化中的事物。就是说，作为因必须是有为法，无为常法不能作因；

  具有特殊能量性。就是说，虽然具有上述作因的两个条件，但不是任何一种因，产生任何一种果，而是同类因，产生同类果。就是说作为因必须具备产生特殊果的特殊基因能量。

因缘的“因”指自身因，即内因，主因，种子，“缘”指助因，条件。如，植物类，种子是因，土壤，湿度，温度，肥料等是缘。有的时候两者不分，通称因缘。

因缘分普通因缘和特殊因缘。

普通因缘指涵盖一切事物的普遍因缘规律。是指大至宇宙星球，山河大地，乃至国家社会，思想文化，动物，植物，有机物，物机物，生物，非生物，小至原子，微粒子，凡存在都脱离不了的因缘总规律。

特殊因缘是指，有感知功能的有情生命的转世因缘。将这种生命转世因缘称作“转世十二因缘”。

(未完待续)