附二、《能断金刚般若波罗蜜多经》

附二、《能断金刚般若波罗蜜多经》

【唐】义净  译

如是我闻，一时薄伽梵在名称大城，战胜林给孤独园，与大比刍众千二百五十人俱，及大菩萨众。

尔时世尊于日初分时，著衣持钵，入城乞食，次等乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，于先设座跏趺端坐，正念而住。

时诸比刍来诣佛所，顶礼双足，右绕三匝，退坐一面，尔时具寿妙生，在大众中，承佛神力，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：”希有世尊，希有善逝、如来、应、正等觉，能以最胜利益益诸菩萨，能以最胜付嘱嘱诸菩萨。世尊，若有发趣菩萨乘者，云何应住？云何修行？云何摄伏其心？”

佛告妙生：”善哉、善哉！如是如是。如汝所说，如来以胜利益，益诸菩萨，以胜付嘱，嘱诸菩萨。妙生，汝应谛听，极善作意。吾当为汝分别解说，若有发趣菩萨乘者，应如是住，如是修行，如是降伏其心。”妙生言：”唯然，世尊，愿乐欲闻。”佛告妙生：”若有发趣菩萨乘者，当生如是心：所有一切众生之类，若卵生、胎生、湿生、化生，若有色、无色、有想、无想、非有想非无想，尽诸世界所有众生，如是一切，我皆令入无余涅槃而灭度之。虽令如是无量众生证圆寂已，而无有一众生入圆寂者。何以故？妙生，若菩萨有众生想，则不名菩萨。所以者何？由有我想、众生想、寿者想，更求趣想故。复次妙生，菩萨不住于事应行布施，不住随处应行布施，不住色、声、香、味、触、法应行布施。妙生，菩萨如是布施，乃至相、想亦不应住。何以故？由不住施，福聚难量。妙生，于汝意云何？东方虚空可知量不？”

妙生言：”不尔，世尊。”

“南、西、北方，四维上下十方虚空可知量不？”

妙生言：”不尔，世尊。”

“妙生，菩萨行不住施，所得福聚不可知量，亦复如是。妙生，于因缘所生福聚，极多于彼无量无数。何以故？妙生，由诸如来无上等觉从此经出，诸佛世尊从此经生。是故妙生，佛法者，如来说非佛法，是名佛法。妙生，于汝意云何？诸预流者颇作是念：‘我得预流果’不？”

妙生言：”不尔，世尊。何以故？诸预流者无法可预，故名预流。不预色、香、味、触、法，故名预流。世尊，若预流者作是念：‘我得预流果’者，则有我执，有情、寿者、更求趣执。”

“妙生，于汝意云何？诸一来者颇作是念：‘我得一来果’不？”

妙生言：”不尔，世尊。何以故？由彼无有少法证一来性，故名一来。”

“妙生，于汝意云何？诸不还者颇作是念：‘我得不还果’不？”

妙生言：”不尔，世尊。何以故？由彼无有少法证不还性，故名不还。”

“妙生，于汝意云何？诸阿罗汉颇作是念：‘我得阿罗汉果’不？”

妙生言：”不尔，世尊。由彼无有少法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：

‘我得阿罗汉果’者，则有我执，有情、寿者、更求趣执。世尊，如来说我得无诤住中最为第一。世尊，我是阿罗汉，离于欲染，而实未曾作如是念：‘我是阿罗汉。’世尊，若作是念：‘我得阿罗汉’者，如来即不说我‘妙生得无诤住最为者一’。以都无所住，是故说我得无诤住。”

“妙生，于汝意云何？如来昔在燃灯佛所，颇有少法是可取不？”

妙生言：”不尔，世尊。如来于燃灯佛所，实无可取。”

“妙生，若有菩萨作如是语：‘我当成就庄严国土’者，此为妄语。何以故？‘庄严佛土’者，如来说非庄严，由此说为国土庄严，是故妙生，菩萨不住于事，不住随处，不住色、声、香、味、触、法，应生其心，应生不住事心，应生不住随处心，应生不住色、声、香、味、触、法心。妙生，譬如有人，身如妙高山王，于意云何，是身为大不？”

妙生言：”甚大，世尊。何以故？彼之大身，如来说为非身。以彼非有，说名为身。”

“妙生，于汝意云何？如克伽河中所有沙数，复有如是沙等克伽河，此诸河沙宁为多不？”

妙生言：”甚多，世尊。河尚无数，况复其沙! “

“妙生，我今实言告汝：若复有人，以宝满此河沙数量世界，奉施如来，得福多不？”

妙生言：”甚多，世尊。”

“妙生，若复有人，于此经中受持一颂，并为他说，而此福聚胜前福聚无量无边。妙生，若国土中有此法门，为他解说乃至四句伽陀，当知此地即是制底，一切天、人、阿苏罗等，皆应右绕而为敬礼。何况尽能受持读诵！当知是人，则为最上第一希有。又此方所，即为有佛及尊重弟子。妙生，于汝意云何？颇有少法是如来所说不？”

妙生言：”不尔，世尊，无有少法是如来所说。”

“妙生，三千大千世界所有地尘，是为多不？”

妙生言：”甚多，世尊。何以故？诸地尘，佛说非尘，故名地尘。此诸世界，佛说非界，故名世界。”

“妙生，于汝意云何？可以三十二大丈夫相观如来不？”

妙生言：”不尔，世尊。不应以三十二相观于如来。何以故？三十二相，佛说非相，是故说为大丈夫相。”

“妙生，若有男子，女人，以伽河沙等身命布施，若复有人，于此经中受持一颂，并为他说，其福胜彼无量无数。”

尔时妙生闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：”希有世尊，我从生智以来，未曾得闻如是深经。世尊，当何名此经？我等云何奉持？”

佛告妙生：”此经名为般若波罗蜜多，如是应持。何以故？佛说般若波罗蜜多，则非般若波罗蜜多。”

“世尊，若复有人，闻说是经生实想者，当知是人最上希有。世尊，此实想者，即非实想，是故如来说名实想、实想。世尊，我闻是经，心生信解，未为希有。若当来世，有闻是经能受持者，是人则为第一希有。何以故？彼人无我想、众生想、寿者想、更求趣想。所以者何？世尊，我想、众生想、寿者想、更求趣想，即是非想。所以者何？诸佛世尊离诸想故。”

“妙生，如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人第一希有。何以故？妙生，此最胜波罗蜜多，是如来所说诸波罗蜜多。如来说者，即是无边佛所宣说，是故名为最胜波罗蜜多。妙生，如来说忍辱波罗蜜多，即非忍辱波罗蜜多。何以故？如我昔为羯陵伽王割截肢体时，无我想、众生想、寿者想、 更求趣想， 我无是想，亦非无想。所以者何？我有是想者， 应生恨。妙生，又念过去于五百世， 做忍辱仙人，我于尔时，无如是等想。是故应离诸想，发趣无上菩提之心。不应住色、声、香、味、触、法。都无所住而生其心。不应住法，不应住非法，应生其心。何以故？若有所住，即为非住。是故佛说，菩萨应无所住而行布施。妙生，菩萨为利益一切众生，应如是布施。此众生想，即为非想。彼诸众生，即非众生。何以故？诸如来离诸想故。妙生，如来是实语者、如语者、不诳语者、不异语者。妙生，如来所证法及所说法，此即非实、非妄。妙生，若菩萨心住于事而行布施，如人入暗，则无所见，若不住事而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。是故菩萨，不住于事应行其施。妙生，若有善男子、善女人，能于此经受、持、读、诵、为他演说，如是之人，佛以智、眼悉知、悉见，当生、当摄无量福聚。妙生，若有善男子、善女人，初日分以克伽河沙等身布施，中日分复以克伽河沙等身布施，后日分亦以克伽河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，不生毁谤，其福胜彼。何况书写、受、持、读、诵、为人解说！妙生，是经有不可思议、不可称量无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受、持、读、诵、广为他说，如来悉知、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、不可思议福业之聚。当知是人，则为以肩荷负如来无上菩提。何以故？妙生，若乐小法者，则著我见、众生见、寿者见、更求趣见。是人若能读、诵、受、持此经，无有是处。妙生，所在之处若有此经，当知此处则是制底，一切世间天、人、阿苏罗所应恭敬，作礼围绕，以诸香华供养其处。妙生，若有善男子、善女人，于此经典受、持、读、诵、演说之时，或为人轻辱，何以故？妙生，当知是人，于前世中造诸恶业，应堕恶道，由于现在得遭轻辱，此为善事，能尽恶业，速至菩提故。妙生，我忆过去过无数劫，在燃灯佛先，得值八十四亿那庾多佛，悉皆供养承事，无违背者。若复有人，于后五百岁正法灭时，能于此经受、持、读、诵、解其义趣，广为他说，所得功德，以前功德比此功德，百分不及一，千万亿分、算分、势分、比数分、因分，乃至譬喻亦不能及。妙生，我若具说受、持、读、诵此经功德，或有人闻，心则狂乱，疑惑不信。妙生，当知是经不可思议，其受持者应当希望不可思议所生福聚。”

复次，妙生白佛言：”世尊，若有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？”

佛告妙生：”若有发趣菩萨乘者，当生如是心：‘我当度脱一切众生，悉皆令入无余涅槃。虽有如是无量众生证于圆寂，而无有一众生证圆寂者。’何以故？妙生，若菩萨有众生想者，则不名菩萨。所以者何？妙生，实无有法可名发趣菩萨乘者。妙生，于汝意云何？如来于燃灯佛所，颇有少法是所证不？”

妙生言：”如来于燃灯佛所，无法可证而得菩提。”

佛言：”如是，如是。妙生，实无有法，如来于燃灯佛所，有所证悟得大菩提。若证法者，燃灯佛则不与我授记：‘摩纳婆，汝于来世当得做佛，号释迦牟尼。’以无所得故，燃灯佛与我授记：‘当得做佛，号释迦牟尼。’何以故？妙生，言如来者，即是实性真如之异名也。妙生，若言如来证得无上正等觉者，是为妄语。何以故？实无有法如来证得无上正觉。妙生，如来所得正觉之法，此即非实非虚。是故佛说一切法者，即是佛法。妙生，一切法、一切法者，如来说为非法，是故如来说一切法者，即是佛法。妙生，譬如丈夫，其身长大。”

妙生言：”世尊，如来说为大身者，即说为非身;是名大身。”

佛告妙生：”如是，如是。若菩萨作是语：‘我当度众生令寂灭’等，则不名菩萨。妙生，颇有少法名菩萨不？”

答言：”不尔，世尊。”

“妙生，是故如来说一切法无我、无众生、无寿者、无更求趣。妙生，若有菩萨言：‘我当成就佛土严胜、佛土严胜’者。如来说为非是严胜,是故如来说为严胜。妙生，若有信解一切法无性、一切法无性者，如来说明真菩萨。妙生，于汝意云何？如来有肉眼不？”

妙生言：”如是，世尊，如来有肉眼。”

“如来有天眼不？”

“如是，世尊，如来有天眼。”

“如来有慧眼不？”

“如是，世尊，如来有慧眼。”

“如来有法眼不？”

“如是，世尊，如来有法眼。”

“如来有佛眼不？”

“如是，世尊，如来有佛眼。”

“妙生，于汝意云何？如克伽河中所有沙数，复有如是沙等克伽河，是诸河沙，有尔所世界，是为多不？”

妙生言：”甚多，世尊。”

“妙生，此世界中，所有众生种种性行，其心流转，我悉了知。何以故？妙生，心陀罗心，如来说为无持，由无持故，心遂流转。何以故？妙生，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。妙生，于汝意云何？若人以满三千大千世界七宝布施，是人得福多不？”

妙生言：”甚多，世尊。”

“妙生，若此福聚是聚者，如来则不说福聚福聚。妙生，于汝意云何？可以色身圆满观如来不？”

“不尔，世尊，不应以色身圆满观于如来。何以故？色身圆满，色身圆满者，如来说非圆满，是故名为色身圆满。”

“妙生，可以具相观如来不？”

“不尔，世尊，不应以具相观于如来。何以故？诸具相者，如来说非具相，是故如来说名具相。”

“妙生，于汝意云何？如来作是念：‘我说法’耶？汝勿作是见！若言如来有所说法者，则为谤我。何以故？言说法，说法者，无法可说，是名说法。”

妙生白佛言：”世尊，于当来世，颇有众生闻说是经，生信心不？”

佛告妙生：”有生信者。彼非众生，非非众生。何以故？众生、众生者，如来说非众生，是名众生。妙生，于意云何？佛得无上正等觉时，颇有少法所证不？”

妙生言：”实无有法是佛所证。”

佛告妙生：”如是，如是。此中无有少法可得，故名无上正等菩提。妙生，是法平等，无有高下，故名无上正等菩提。以无我、无众生、无寿者、无更求趣性，其性平等，故名无上正等菩提。一切善法皆正觉了，故名无上正等正觉。妙生，善法者，如来说为非法，故名善法。妙生，若三千大千世界中所有诸妙高山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若复有人，于此经中乃至一四句颂，若自受持，乃为他说，以前福聚比此福聚，假令分此以为百分，彼亦不能及一分，或千分、亿分、算分、势分、数分、因分乃至譬喻亦不能及一。妙生，于汝意云何？如来度众生不？汝莫作是见：‘如来度众生。’何以故？曾无有一众生是如来度者。若有众生是如来度者，如来则有我见、众生见、寿者见、更求趣见。妙生，我等执者，如来说为非执，而诸愚夫妄为此执。妙生，愚夫众生如来说为非生，故名愚夫众生。妙生，于汝意云何？应以具相观如来不？”

“不尔，世尊，不应以具相观于如来。”

“妙生，若以具相观如来者，转轮圣王应是如来。是故不应以具相观于如来，应以诸相非相观于如来。”

尔时世尊而说颂曰：”若以色见我，以音声求我，是人起邪观，不能当见我。应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”

“妙生，诸有发趣菩萨乘者，其所有法是断灭不？汝莫作是见！何以故？趣菩萨乘者，其法不失。妙生，若有男子、女人，以满克伽河沙世界七宝布施，若复有人，于无我理，不生法中得忍解者，所生福聚，极多于彼无量无数。妙生，菩萨不取其福聚。”

妙生言：”菩萨岂不取福聚耶？”

佛告妙生：”是应正取，不应越取，是故说取。妙生，如有说言，如来若来、若去、若坐、若卧者，是人不解我所说义。何以故？妙生，都无去来，故名如来。妙生，若有男子、女人，以三千大千世界土地碎为墨尘，妙生，于汝意云何？是极微聚宁为多不？”

妙生言：”甚多，世尊。何以故？若聚性是实者，如来不说为极微聚、极微聚。何以故？极微聚者，世尊说为非极微聚，故名极微聚。世尊，如来所说三千大千世界，说为非世界，故名三千大千世界。何以故？若世界实有，如来则有聚执。佛说聚执者，说为非聚执，是故说为聚执。”“妙生，此聚执者，是世言论。然其体性实无可说。但是愚夫，异生之所妄执。妙生，如有说云：‘佛说我见、众生见、寿者见、更求趣见’者，是为正说，为不正耶？”

妙生言：”不尔，世尊。何以故？若有我见如来说者，即是非见，故名我见。”

“妙生，诸有发趣菩萨乘者，于一切法应如是知、如是见、如是解。如是解者，乃至法意亦无所住。何以故？妙生，法想、法想者，如来说为非想；故名法想、法想。妙生，若有人以满无量无数世界七宝，持用布施，若复有人，能于此经乃至受、持、读、诵四句伽陀，令其通利，广为他人正说其义，以是因缘所生福聚，极多于彼无量无数。云何正说？无法可说，是名正说。”尔时世尊说伽陀曰：

“一切有为法，如星、翳、灯、幻,露、泡、梦、电、云，应作如是观。”

尔时薄伽梵说是经已，具寿妙生及诸菩萨摩诃萨、比刍、比刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，一切世间天、人、阿苏罗等，皆大欢喜，信、受、奉行。

能断金刚般若波罗密多经

【唐】 三藏法师 玄奘 译

如是我闻

一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。

尔时世尊，于日初分，整理裳服执持衣钵，入室罗筏大城乞食。时薄伽梵，于其城中行乞食已，出还本处，饭食讫，收衣钵洗足已，于食后时，敷如常座，结加趺坐，端身正愿住对面念。时，诸苾刍来诣佛所，到已，顶礼世尊双足，右遶三匝，退坐一面。具寿善现亦于如是众会中坐。

尔时众中，具寿善现从座而起，偏袒一肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言，希有，世尊，乃至如来应正等觉能以最胜摄受摄受诸菩萨摩诃萨，乃至如来应正等觉能以最胜付嘱付嘱诸菩萨摩诃萨，世尊，诸有发趣菩萨乘者，应云何住云何修行云何摄伏其心。作是语已。

尔时，世尊告具寿善现曰，善哉，善哉，善现，如是，如是，如汝所说，乃至如来应正等觉能以最胜摄受摄受诸菩萨摩诃萨，乃至如来应正等觉能以最胜付嘱付嘱诸菩萨摩诃萨，是故，善现，汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解说诸有发趣菩萨乘者应如是住如是修行如是摄伏其心。具寿善现白佛言，如是，世尊，愿乐欲闻。

佛言，善现，诸有发趣菩萨乘者，应当发起如是之心，所有诸有情有情摄所摄，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色若无色，若有想若无想，若非有想非无想，乃至有情界施设所施设，如是一切我当皆令于无余依妙涅盘界而般涅盘。虽度如是无量有情令灭度已，而无有情得灭度者，何以故，善现，若诸菩萨摩诃萨有情想转，不应说名菩萨摩诃萨，所以者何，善现，若诸菩萨摩诃萨，不应说言有情想转，如是，命者想士夫想补特伽罗想意生想摩纳婆想作者想受者想转当知亦尔，何以故，善现，无有少法名为发趣菩萨乘者。

复次，善现，若菩萨摩诃萨，不住于事应行布施，都无所住应行布施，不住于色应行布施，不住声香味触法应行布施，善现，如是，菩萨摩诃萨如不住相想应行布施，何以故，善现，若菩萨摩诃萨都无所住而行布施，其福德聚不可取量。佛告善现，于汝意云何，东方虚空可取量不。善现答言，不也，世尊。善现，如是南西北方四维上下周遍十方一切世界虚空，可取量不。善现答言，不也，世尊。佛言，善现，如是，如是，若菩萨摩诃萨都无所住而行布施，其福德聚不可取量亦复如是，善现，菩萨如是如不住相想应行布施。

佛告善现，于汝意云何，可以诸相具足观如来不。善现答言，不也，世尊，不应以诸相具足观于如来，何以故，如来说诸相具足即非诸相具足。说是语已。佛复告具寿善现言，善现，乃至诸相具足皆是虚妄，乃至非相具足皆非虚妄，如是以相非相应观如来。说是语已。

具寿善现复白佛言，世尊，颇有有情于当来世后时后分后五百岁正法将灭时分转时闻说如是色经典句生实想不。佛告善现，勿作是说颇有有情于当来世后时后分后五百岁正法将灭时分转时闻说如是色经典句生实想不，然复，善现，有菩萨摩诃萨，于当来世后时后分后五百岁正法将灭时分转时，具足尸罗具德具慧，复次，善现，彼菩萨摩诃萨，非于一佛所承事供养，非于一佛所种诸善根，然复，善现，彼菩萨摩诃萨，于其非一百千佛所承事供养，于其非一百千佛所种诸善根，乃能闻说如是色经典句当得一净信心，善现，如来以其佛智悉已知彼，如来以其佛眼悉已见彼，善现，如来悉已觉，彼一切有情当生无量无数福聚当摄无量无数福聚，何以故，善现，彼菩萨摩诃萨，无我想转，无有情想无命者想无士夫想无补特伽罗想无意生想无摩纳婆想无作者想无受者想转，善现，彼菩萨摩诃萨，无法想转，无非法想转，无想转，亦无非想转，所以者何，善现，若菩萨摩诃萨有法想转，彼即应有我执有情执命者执补特伽罗等执，若有非法想转，彼亦应有我执有情执命者执补特伽罗等执，何以故，善现，不应取法，不应取非法，是故，如来密意而说筏喻法门，诸有智者，法尚应断，何况非法。佛复告具寿善现言，善现，于汝意云何，颇有少法如来应正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶，颇有少法如来应正等觉是所说耶。善现答言，世尊，如我解佛所说义者，无有少法如来应正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有少法是如来应正等觉所说，何以故，世尊，如来应正等觉所证所说所思惟法皆不可取不可宣说非法非非法，何以故，以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故。

佛告善现，于汝意云何，若善男子或善女人以此三千大千世界盛满七宝持用布施，是善男子或善女人由此因缘所生福聚宁为多不。善现答言，甚多，世尊，甚多，善逝，是善男子或善女人由此因缘所生福聚其量甚多，何以故，世尊，福德聚福德聚者，如来说为非福德聚，是故，如来说名福德聚福德聚。佛复告善现言，善现，若善男子或善女人以此三千大千世界盛满七宝持用布施，若善男子或善女人，于此法门乃至四句伽他受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意，由是因缘所生福聚甚多于前无量无数，何以故，一切如来应正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出，诸佛世尊皆从此经生，所以者何，善现，诸佛法诸佛法者，如来说为非诸佛法，是故，如来说名诸佛法诸佛法。佛告善现，于汝意云何，诸预流者颇作是念我能证得预流果不。善现答言，不也，世尊，诸预流者不作是念我能证得预流之果，何以故，世尊，诸预流者，无少所预，故名预流，不预色声香味触法，故名预流，世尊，若预流者作如是念我能证得预流之果，即为执我有情命者士夫补特伽罗等。佛告善现，于汝意云何，诸一来者颇作是念我能证得一来果不。善现答言，不也，世尊，诸一来者不作是念我能证得一来之果，何以故，世尊，以无少法证一来性，故名一来。佛告善现，于汝意云何，诸不还者颇作是念我能证得不还果不。善现答言，不也，世尊，诸不还者不作是念我能证得不还之果，何以故，世尊，以无少法证不还性，故名不还。佛告善现，于汝意云何，诸阿罗汉颇作是念我能证得阿罗汉不。善现答言，不也，世尊，诸阿罗汉不作是念我能证得阿罗汉性，何以故，世尊，以无少法名阿罗汉，由是因缘，名阿罗汉，世尊，若阿罗汉作如是念我能证得阿罗汉性，即为执我有情命者士夫补特伽罗等，所以者何，世尊，如来应正等觉说我得无诤住最为第一，世尊，我虽是阿罗汉永离贪欲，而我未曾作如是念我得阿罗汉永离贪欲，世尊，我若作如是念我得阿罗汉永离贪欲者，如来不应记说我言善现善男子得无诤住最为第一，以都无所住，是故，如来说名无诤住无诤住。佛告善现，于汝意云何，如来昔在然灯如来应正等觉所颇于少法有所取不。善现答言，不也，世尊，如来昔在然灯如来应正等觉所都无少法而有所取。

佛告，善现，若有菩萨作如是言，我当成办佛土功德庄严，如是菩萨非真实语，何以故，善现，佛土功德庄严佛土功德庄严者，如来说非庄严，是故，如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严，是故，善现，菩萨如是都无所住应生其心，不住于色应生其心，不住非色应生其心，不住声香味触法应生其心，不住非声香味触法应生其心，都无所住应生其心。佛告善现，如有士夫具身大身其色自体假使譬如妙高山王，善现，于汝意云何，彼之自体为广大不。善现答言，彼之自体广大，世尊，广大，善逝，何以故，世尊，彼之自体如来说非彼体，故名自体，非以彼体故名自体。

佛告善现，于汝意云何，乃至殑伽河中所有沙数，假使有如是沙等殑伽河，是诸殑伽河沙宁为多不。善现答言，甚多，世尊，甚多，善逝，诸殑伽河尚多无数，何况其沙。佛言，善现，吾今告汝开觉于汝。假使若善男子或善女人以妙七宝盛满尔所殑伽河沙等世界奉施如来应正等觉，善现，于汝意云何，是善男子或善女人由此因缘所生福聚宁为多不。善现答言，甚多，世尊，甚多，善逝，是善男子或善女人由此因缘所生福聚其量甚多。佛复告善现，若以七宝盛满尔所沙等世界奉施如来应正等觉，若善男子或善女人，于此法门乃至四句伽他受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意，由此因缘所生福聚甚多于前无量无数。复次，善现，若地方所于此法门乃至为他宣说开示四句伽他，此地方所尚为世间诸天及人阿素洛等之所供养如佛灵庙，何况有能于此法门具足究竟书写受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意，如是有情成就最胜希有功德，此地方所大师所住，或随一一尊重处所若诸有智同梵行者。说是语已。

具寿善现复白佛言，世尊，当何名此法门，我当云何奉持。作是语已。佛告善现言，具寿，今此法门名为能断金刚般若波罗蜜多，如是名字汝当奉持，何以故，善现，如是般若波罗蜜多如来说为非般若波罗蜜多，是故，如来说名般若波罗蜜多。佛告善现，于汝意云何，颇有少法如来可说不。善现答言，不也，世尊，无有少法如来可说。佛告善现，乃至三千大千世界大地微尘，宁为多不。善现答言，此地微尘甚多，世尊，甚多，善逝。佛言，善现，大地微尘如来说非微尘，是故，如来说名大地微尘，诸世界如来说非世界，是故，如来说名世界。佛告善现，于汝意云何，应以三十二大士夫相观于如来应正等觉不。善现答言，不也，世尊，不应以三十二大士夫相观于如来应正等觉，何以故，世尊，三十二大士夫相如来说为非相，是故，如来说名三十二大士夫相。佛复告善现言，假使，若有善男子或善女人于日日分舍施殑伽河沙等自体，如是经殑伽河沙等劫数舍施自体，复有善男子或善女人，于此法门乃至四句伽他受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意，由是因缘所生福聚甚多于前无量无数。

尔时具寿善现，闻法威力悲泣堕泪，俛仰扪泪而白佛言，甚奇希有，世尊，最极希有，善逝，如来今者所说法门，普为发趣最上乘者作诸义利，普为发趣最胜乘者作诸义利，世尊，我昔生智以来未曾得闻如是法门，世尊，若诸有情闻说如是甚深经典生真实想，当知成就最胜希有，何以故，世尊，诸真实想真实想者，如来说为非想，是故，如来说名真实想真实想，世尊，我今闻说如是法门领悟信解未为希有，若诸有情，于当来世后时后分后五百岁正法将灭时分转时，当于如是甚深法门领悟信解受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意，当知成就最胜希有，何以故，世尊，彼诸有情，无我想转，无有情想无命者想无士夫想无补特伽罗想无意生想无摩纳婆想无作者想无受者想转，所以者何，世尊，诸我想即是非想，诸有情想命者想士夫想补特伽罗想意生想摩纳婆想作者想受者想即是非想，何以故，诸佛世尊离一切想。作是语已。

尔时，世尊告具寿善现言，如是，如是，善现，若诸有情闻说如是甚深经典不惊不惧无有怖畏，当知成就最胜希有，何以故，善现，如来说最胜波罗蜜多谓般若波罗蜜多，善现，如来所说最胜波罗蜜多无量诸佛世尊所共宣说，故名最胜波罗蜜多，如来说最胜波罗蜜多即非波罗蜜多，是故，如来说名最胜波罗蜜多。复次，善现，如来说忍辱波罗蜜多即非波罗蜜多，是故，如来说名忍辱波罗蜜多，何以故，善现，我昔过去世，曾为羯利王断支节肉，我于尔时都无我想或有情想或命者想或士夫想或补特伽罗想或意生想或摩纳婆想或作者想或受者想，我于尔时都无有想，亦非无想，何以故，善现，我于尔时若有我想，即于尔时应有恚想，我于尔时若有有情想命者想士夫想补特伽罗想意生想摩纳婆想作者想受者想，即于尔时应有恚想，何以故，善现，我忆，过去五百生中，曾为自号忍辱仙人，我于尔时都无我想，无有情想无命者想无士夫想无补特伽罗想无意生想无摩纳婆想无作者想无受者想，我于尔时都无有想，亦非无想。是故，善现，菩萨摩诃萨远离一切想应发阿耨多罗三藐三菩提心，不住于色应生其心，不住非色应生其心，不住声香味触法应生其心，不住非声香味触法应生其心，都无所住应生其心，何以故，善现，诸有所住则为非住，是故，如来说诸菩萨应无所住而行布施，不应住色声香味触法而行布施，复次，善现，菩萨摩诃萨为诸有情作义利故应当如是弃舍布施，何以故，善现，诸有情想即是非想，一切有情如来即说为非有情。善现，如来是实语者谛语者如语者不异语者，复次，善现，如来现前等所证法或所说法或所思法，即于其中非谛非妄。善现，譬如士夫入于闇室都无所见，当知，菩萨若堕于事谓堕于事而行布施亦复如是，善现，譬如明眼士夫过夜晓已日光出时见种种色，当知，菩萨不堕于事谓不堕事而行布施亦复如是。

复次，善现，若善男子或善女人，于此法门受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意，则为如来以其佛智悉知是人，则为如来以其佛眼悉见是人，则为如来悉觉是人，如是有情一切当生无量福聚，复次，善现，假使善男子或善女人，日初时分以殑伽河沙等自体布施，日中时分复以殑伽河沙等自体布施，日后时分亦以殑伽河沙等自体布施，由此异门经于俱胝那庾多百千劫以自体布施，若有，闻说如是法门，不生诽谤，由此因缘所生福聚尚多于前无量无数，何况能于如是法门具足毕竟书写受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意，复次，善现，如是法门不可思议不可称量，应当希冀不可思议所感异熟，善现，如来宣说如是法门，为欲饶益趣最上乘诸有情故，为欲饶益趣最胜乘诸有情故，善现，若有于此法门受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意，即为如来以其佛智悉知是人，即为如来以其佛眼悉见是人，则为如来悉觉是人，如是有情一切成就无量福聚，皆当成就不可思议不可称量无边福聚，善现，如是一切有情其肩荷担如来无上正等菩提，何以故，善现，如是法门，非诸下劣信解有情所能听闻，非诸我见非诸有情见非诸命者见非诸士夫见非诸补特伽罗见非诸意生见非诸摩纳婆见非诸作者见非诸受者见所能听闻，此等若能受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意，无有是处，复次，善现，若地方所开此经典，此地方所当为世间诸天及人阿素洛等之所供养礼敬右遶如佛灵庙。

复次，善现，若善男子或善女人，于此经典受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意，若遭轻毁极遭轻毁，所以者何，善现，是诸有情，宿生所造诸不净业，应感恶趣，以现法中遭轻毁故，宿生所造诸不净业皆悉消尽，当得无上正等菩提，何以故，善现，我忆过去，于无数劫复过无数，于然灯如来应正等觉先复过先，曾值八十四俱胝那庾多百千诸佛，我皆承事，既承事已，皆无违犯，善现，我于如是诸佛世尊皆得承事，既承事已，皆无违犯，若诸有情，后时后分后五百岁正法将灭时分转时，于此经典受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意，善现，我先福聚于此福聚百分计之所不能及，如是，千分，若百千分，若俱胝百千分，若俱胝那庾多百千分，若数分若计分若算分，若喻，分若邬波尼杀昙分，亦不能及，善现，我若具说当于尔时是善男子或善女人所生福聚乃至是善男子是善女人所摄福聚，有诸有情则便迷闷心惑狂乱。是故，善现，如来宣说如是法门不可思议不可称量，应当希冀不可思议所感异熟。

尔时，具寿善现复白佛言，世尊，诸有发趣菩萨乘者，应云何住云何修行云何摄伏其心。佛告善现，诸有发趣菩萨乘者，应当发起如是之心，我当皆令一切有情于无余依妙涅盘界而般涅盘。虽度如是一切有情令灭度已，而无有情得灭度者，何以故，善现，若诸菩萨摩诃萨有情想转，不应说名菩萨摩诃萨，所以者何，若诸菩萨摩诃萨，不应说言有情想转，如是，命者想士夫想补特伽罗想意生想摩纳婆想作者想受者想转当知亦尔，何以故，善现，无有少法名为发趣菩萨乘者。佛告善现，于汝意云何，如来昔于然灯如来应正等觉所颇有少法能证阿耨多罗三藐三菩提不。作是语已。具寿善现白佛言，世尊，如我解佛所说义者，如来昔于然灯如来应正等觉所无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。说是语已。佛告具寿善现言，如是，如是，善现，如来昔于然灯如来应正等觉所无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提，何以故，善现，如来昔于然灯如来应正等觉所若有少法能证阿耨多罗三藐三菩提者，然灯如来应正等觉不应授我记言汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来应正等觉，善现，以如来无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提，是故，然灯如来应正等觉授我记言汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来应正等觉，所以者何，善现，言如来者即是真实真如增语，言如来者即是无生法性增语，言如来者即是永断道路增语，言如来者即是毕竟不生增语，何以故，善现，若实无生即最胜义，善现，若如是说如来应正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提者，当知此言为不真实，所以者何，善现，由彼谤我起不实执，何以故，善现，无有少法如来应正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提，善现，如来现前等所证法或所说法或所思法，即于其中非谛非妄，是故，如来说一切法皆是佛法，善现，一切法一切法者，如来说非一切法，是故，如来说名一切法一切法。佛告善现，譬如士夫具身大身。具寿善现即白佛言，世尊，如来所说士夫具身大身如来说为非身，是故，说名具身大身。佛言，善现，如是，如是，若诸菩萨作如是言，我当灭度无量有情，是则不应说名菩萨，何以故，善现，颇有少法名菩萨不。善现答言，不也，世尊，无有少法名为菩萨。佛告善现，有情有情者，如来说非有情，故名有情，是故，如来说一切法无有有情，无有命者无有士夫无有补特伽罗等，善现，若诸菩萨作如是言，我当成办佛土功德庄严，亦如是说，何以故，善现，佛土功德庄严佛土功德庄严者，如来说非庄严，是故，如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。善现，若诸菩萨于无我法无我法深信解者，如来应正等觉说为菩萨菩萨。

佛告善现，于汝意云何，如来等现有肉眼不。善现答言，如是，世尊，如来等现有肉眼。佛言，善现，于汝意云何，如来等现有天眼不。善现答言，如是，世尊，如来等现有天眼。佛言，善现，于汝意云何，如来等现有慧眼不。善现答言，如是，世尊，如来等现有慧眼。佛言，善现，于汝意云何，如来等现有法眼不。善现答言，如是，世尊，如来等现有法眼。佛言，善现，于汝意云何，如来等现有佛眼不。善现答言，如是，世尊，如来等现有佛眼。佛告善现，于汝意云何，乃至殑伽河中所有诸沙，如来说是沙不。善现答言，如是，世尊，如是，善逝，如来说是沙。佛言，善现，于汝意云何，乃至殑伽河中所有沙数，假使有如是等殑伽河，乃至是诸殑伽河中所有沙数，假使有如是等世界，是诸世界宁为多不。善现答言，如是，世尊，如是，善逝，是诸世界其数甚多。佛言，善现，乃至尔所诸世界中所有有情，彼诸有情，各有种种其心流注，我悉能知，何以故，善现，心流注心流注者，如来说非流注，是故，如来说名心流注心流注，所以者何，善现，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。

佛告善现，于汝意云何，若善男子或善女人以此三千大千世界盛满七宝奉施如来应正等觉，是善男子或善女人由是因缘所生福聚宁为多不。善现答言，甚多，世尊，甚多，善逝。佛言，善现，如是，如是，彼善男子或善女人由此因缘所生福聚其量甚多，何以故，善现，若有福聚，如来不说福聚福聚。

佛告善现，于汝意云何，可以色身圆实观如来不。善现答言，不也，世尊，不可以色身圆实观于如来，何以故，世尊，色身圆实色身圆实者，如来说非圆实，是故，如来说名色身圆实色身圆实。佛告善现，于汝意云何，可以诸相具足观如来不。善现答言，不也，世尊，不可以诸相具足观于如来，何以故，世尊，诸相具足诸相具足者，如来说为非相具足，是故，如来说名诸相具足诸相具足。

佛告，善现，于汝意云何，如来颇作是念我当有所说法耶，善现，汝今勿当作如是观，何以故，善现，若言如来有所说法，即为谤我，为非善取，何以故，善现，说法说法者，无法可得，故名说法。

尔时，具寿善现白佛言，世尊，于当来世后时后分后五百岁正法将灭时分转时，颇有有情闻说如是色类法已能深信不。佛言，善现，彼非有情非不有情，何以故，善现，一切有情者，如来说非有情，故名一切有情。

佛告善现，于汝意云何，颇有少法如来应正等觉现证无上正等菩提耶。具寿善现白佛言，世尊，如我解佛所说义者，无有少法如来应正等觉现证无上正等菩提。佛言，善现，如是，如是，于中少法无有无得，故名无上正等菩提，复次，善现，是法平等，于其中间无不平等，故名无上正等菩提，以无我性无有情性无命者性无士夫性无补特伽罗等性平等故，名无上正等菩提，一切善法无不现证，一切善法无不妙觉，善现，善法善法者，如来一切说为非法，是故，如来说名善法善法。

复次，善现，若善男子或善女人集七宝聚量等三千大千世界其中所有妙高山王持用布施，若善男子或善女人，于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽他受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意，善现，前说福聚于此福聚百分计之所不能及，如是，千分，若百千分，若俱胝百千分，若俱胝那庾多百千分，若数分若计分若算分，若喻分，若邬波尼杀昙分，亦不能及。

佛告，善现，于汝意云何，如来颇作是念我当度脱诸有情耶，善现，汝今勿当作如是观，何以故，善现，无少有情如来度者，善现，若有有情如来度者，如来即应有其我执有有情执有命者执有士夫执有补特伽罗等执，善现，我等执者，如来说为非执，故名我等执，而诸愚夫异生强有此执，善现，愚夫异生者，如来说为非生，故名愚夫异生。

佛告善现，于汝意云何，可以诸相具足观如来不。善现答言，如我解佛所说义者，不应以诸相具足观于如来。佛言，善现，善哉，善哉，如是，如是，如汝所说，不应以诸相具足观于如来，善现，若以诸相具足观如来者，转轮圣王应是如来，是故，不应以诸相具足观于如来，如是应以诸相非相观于如来。尔时，世尊而说颂曰

诸以色观我 以音声寻我 彼生履邪断 不能当见我

应观佛法性 即导师法身 法性非所识 故彼不能了

佛告善现，于汝意云何，如来应正等觉以诸相具足现证无上正等觉耶，善现，汝今勿当作如是观，何以故，善现，如来应正等觉不以诸相具足现证无上正等菩提。

复次，善现，如是发趣菩萨乘者颇施设少法若坏若断耶，善现，汝今勿当作如是观，诸有发趣菩萨乘者终不施设少法若坏若断。

复次，善现，若善男子或善女人以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来应正等觉，若有菩萨，于诸无我无生法中获得堪忍，由是因缘所生福聚甚多于彼。

复次，善现，菩萨不应摄受福聚。具寿善现即白佛言，世尊，云何菩萨不应摄受福聚。佛言，善现，所应摄受不应摄受，是故，说名所应摄受。

复次，善现，若有说言如来若去若来若住若坐若卧，是人不解我所说义，何以故，善现，言如来者即是真实真如增语，都无所去无所从来，故名如来应正等觉。

复次，善现，若善男子或善女人，乃至三千大千世界大地极微尘量等世界，即以如是无数世界色像为墨如极微聚，善现，于汝意云何，是极微聚宁为多不。善现答言，是极微聚甚多，世尊，甚多善逝，何以故，世尊，若极微聚是实有者，佛不应说为极微聚，所以者何，如来说极微聚即为非聚，故名极微聚，如来说三千大千世界即非世界，故名三千大千世界，何以故，世尊，若世界是实有者，即为一合执，如来说一合执即为非执，故名一合执。佛言，善现，此一合执不可言说不可戏论，然彼一切愚夫异生强执是法，何以故，善现，若作是言，如来宣说我见有情见命者见士夫见补特伽罗见意生见摩纳婆见作者见受者见，于汝意云何，如是所说为正语不。善现答言，不也，世尊，不也，善逝，如是所说非为正语，所以者何，如来所说我见有情见命者见士夫见补特伽罗见意生见摩纳婆见作者见受者见即为非见，故名我见乃至受者见。

佛告善现，诸有发趣菩萨乘者，于一切法应如是知应如是见应如是信解，如不住法想，何以故，善现，法想法想者，如来说为非想，是故，如来说名法想法想。

复次，善现，若菩萨摩诃萨以无量无数世界盛满七宝奉施如来应正等觉，若善男子或善女人，于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽他受持读诵究竟通利如理作意及广为他宣说开示，由此因缘所生福聚甚多于前无量无数。

云何为他宣说开示，如不为他宣说开示，故名为他宣说开示。

尔时，世尊而说颂曰

诸和合所为 如星翳灯幻 露泡梦电云 应作如是观

时，薄伽梵说是经已，尊者善现及诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦并诸世间天人阿素洛健达缚等，闻薄伽梵所说经已皆大欢喜，信受奉行。