多识仁波切 | 心经金刚经大智慧-53

器世界本空

“二世间”指生存空间器世界和有情世间众生。

有形体的世界叫器世界，是生命的载体；另外有情世间指的是有生命的众生，合起来叫二世间。

佛问：菩萨在成佛之前要创建国土吗（庄严是动词，是创建美好的国土之义）？

须菩提答：不，所谓创建国土者，则非创建，是名创建。

庄严国土是菩萨成佛前必须完成的三件大事之一。

三件大事是：1． 福慧双修功德圆满；2． 度脱的对象因缘成熟（成佛是为了度众，成佛就是意味着第二次入世来度众）；3． 弘法国土的条件具备。

不具备第一条不能证得无上圆满正觉，不具备第二条就没有度脱的对象，不具备第三条就不能弘法。

创建怎样的国土呢？从佛教来说，现在的娑婆世界、国土是我们三界众生共同业力创造的。有这个缘，有这个众生，有这个环境，有这个条件才能弘法度众。这是大家共缘形成的。

极乐世界是阿弥陀佛庄严的，是他的愿力创建的。

每个佛都有自己的国土，没有国土，没有弘法环境条件是不行的。

佛法是一种高层次的教育手段，实施佛法的教育，要有一定的智力条件，即理解能力、认识能力。

原始社会没有文化，愚昧的民族是接受不了佛法的。

佛法不是迷信的信仰，佛法光有信仰不行，是一种高层次的智力开发教育。佛出世时，正值印度文化非常昌盛的时期，从历史上看，凡佛法普及的国家，文化条件都很好，如汉朝、唐朝时正值文化上升发展阶段，西藏吐蕃王朝创立文字后，才有佛法传播。

东方文明比西方文明要早得多，佛法是东方文明的核心和基础，像中国的文化到处都渗透着佛教文化。赵朴初的文章中说：如果没有佛教的话，中国人可能话都不会说，语言词汇，许多都来自佛经，如世界、和平、众生、法律这些词都是从佛经来的。

心理素质，即追求善德美德的向善品质，社会历史环境条件等等，与弘扬佛法关系非常密切。

佛法难闻，闻法需有内部、外部的条件，众多因素成熟了，才能有佛法。弘传、修持都要有一定的条件。

又如在伊斯兰教国家，佛教也是无法弘扬的。

这几年由于改革开放，思想环境宽松自由了，大家才敢信仰了，这都是外部条件。

没有以上条件佛教就不能产生、发展。

密宗为什么有方便法门？

因为显宗是从愿心上来修庄严国土的，首先发愿心，经过积德行善，生在条件好的国土，这需要相当长的时间。

而密宗的简便快速之法就是观修坛城。观修坛城之法，就是庄严国土之方便法门。

佛土的庄严景观都是按世人的物质和精神享受的最高标准设计的，是顺应世人心理的一种引渡方便法门。

到了佛国后，你就不要佛国了。得不到时向往，得到了就不需要这个世界。

对彻底破除色声香味触五欲的佛菩萨来说，黄金和粪土没有什么不同，地狱和天堂一个样，佛的神通可以随便改变一切。

释迦牟尼成佛之前无数魔兵抛掷各种武器，刀枪、箭像雨一样射向释迦牟尼，魔鬼最怕释迦成佛。但是，这些刀枪、箭不但伤害不了释迦，反而都变成了五色鲜花雨，这就是佛的境界。

对佛菩萨来说，地狱和天堂一样。对地狱的人来说地狱是非常苦的。对于虚妄分别意识和苦乐感受均消失，获得诸法平等成就和任意改变物性的自在神通者——佛来说，可以任意改变一切，这叫”自在”。

所以，也就没有金和土的区别。

对佛菩萨自身来说，所谓庄严国土也无庄严的实相。

对我们众生来说水是很重要的，但对不喝水的人来说，有水无水无所谓，不吃饭的人，有饭无饭无所谓，因为佛已脱离了物欲，所以也就没有庄严的实相了。对世人所现出的庄严相，实为虚妄，只是名不符实的空名称而已。

因此，佛说：大菩萨应该像看待虚幻的佛国庄严那样生清净心，”不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”。对佛菩萨来说，若对颜色、形状、美丑、香臭味道等均不注意，对一切都无执著了，也就解脱了。

世人自己把自己的心捆住了，是作茧自缚，所以解脱不了。什么欲望都没有了，什么都空了，还有什么苦恼？还有什么要求？还有什么不如意呢？

“住”是指着意、追求、贪恋、认真的意思。对任何事都掌握分寸，不要太执著认真，这才是真正的”潇洒”。

对任何东西都不能执著，连成佛都不能执著，一执著就没什么希望了。

“心”指菩提心，你的心变得无限开阔，就能容纳一切事情了，甚至生死也都会无所谓了。

佛经上说，你把死看成像逛花园一样，还有什么痛苦？大的方面想通了，一切也都想通了，就会把一切事物看成是虚幻的了。

以上是器世界本空。

（未完待续）