多识仁波切 | 心经金刚经大智慧-52

理法无得

佛问须菩提：”如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”

须菩提回答：”如来在燃灯佛处于法实无所得。”

佛在未成佛前曾在无数佛前闻法，《贤劫经》中说佛曾以228000佛为师，燃灯佛是其中之一。

这里说一件佛陀释迦牟尼在过去世拜佛闻法的事。《贤劫经》中说：释迦牟尼在过去世转生为法云时，曾得到燃灯如来的加持获得无生法忍成就，在八地时燃灯如来授记（预言）说：”你将来成佛时号称释迦牟尼。”

有什么样的弟子，在什么地方，说什么样的法，能度多少众生都预言了。

“无生法忍”就是断除烦恼障，悟得性空之理。

从事谛义上说，佛在学道时拜过无数佛，闻过无数法，依法修行，才得正果。

学佛的人应多看佛本生记，了解佛是怎样学法的。学佛不是一件容易的事。传说常哭菩萨在成都闻法时，地上尘土很多，又没有水，佛连坐的地方都没有，他把血管弄破，用血来洒扫尘土，感动了天神，下大雨，据说从此以后成都没有了灰尘。

不闻法，不修行若能成佛，哪有因果规律可言?佛教处处讲因果，这是佛教最根本的一点。

舍般若、戒般若、忍般若、精进般若现在的人无法理解，认为是胡吹，哪里能做到？

把财产、妻子儿女甚至自己都施舍给别人，更有甚者割肉喂鹰、舍身饲虎，只有这样的无数大行才能成佛。

佛是福慧双修的必然结果。有的讲顿悟，从佛教理论上来讲，是在修福德的基础上才能顿悟，只有一生接一生地修无量世才能达到。

从理谛的角度来看，说法和闻法及所闻之法均无自性，如梦幻泡影，说法是幻相，闻法是幻觉，无可执著。

为什么说”说法是幻相”呢？

因为说法本身就是因缘相合，说的人说，听的人听，悟的人悟，这都是各种条件因素形成达到一定的境界，每个人理解、悟的程度都不一样，实际上和各种事情一样，都是一种暂时的因缘结合，不是永恒的，从理法上来推理，都是幻相，没有可执著的。

从胜谛的角度来看一切都是无相的，一切都不存在，从世俗的角度来看都是实事，是不可否定的存在。

佛有理解人的他心通，佛虽然不是人，但他知道每一个人是怎么看待问题的，从人的角度他来看这些都是幻相。

比如看电影，在电影院看电影的人都把它当成是真的，而实际上是声、像结合在一起的缘起物，是假的，所以说诸法是梦幻、是泡影。

何况”法”是自证自悟的境界，非言传耳闻所能获得者。

因此佛说”如来无法把自已的觉悟移植给别人”。佛只能指明方向，让自己的佛性来发芽、成佛，因此法是说不了的，自己的法是从自己心中生出来的，佛是无法说的。

因此，许多地方说佛没有说过法，无法可说，法本来就是说不了的，无法表达的，是一种思想境界，不是语言所能表达的。

语言是一种符号，是抽象的，只能通过它产生一种想象，慢慢地通过修炼产生正觉、正智，因此说”法实无所得无所闻”。

比如人的心是难以说清楚的，难道说人没有心吗（指的不是肉团心脏）？在藏传佛教宁玛派（俗称红教）中第一步修就是要找到自己的心。

心的本性是什么？直到感觉什么也没有了，就空了，本性没有了才算入门。

本性就是不存在，就是一种空，这是无法琢磨的东西，不是物质的东西。

佛法也是指理性和本性的发现。

《宝心经》中说，就像地下有许多矿藏，因为你不知道，所以你仍然很穷，一旦你把它开发出来，你就成了富翁。

人人心中都有佛性，但都未开发出来，都不认识，所以处于愚昧无知的状态，一辈子碌碌无为，造业受苦，自作自受，一代一代转世循环下去。一旦挖掘出佛性，你就见到真智了，就成佛了。

这要自己挖，自己发现，佛法只是指明这地方有宝藏。

寺院中有一幅释迦牟尼指月的画像就是说佛仅仅指了个方向，月亮在天上而不在水里，猴子却在水里捞月。

我们一般人正像猴子一样，追逐水中月影，根本不抬头，看不见天上的月。水中月、镜中花，世俗的佛就是一个影子，不要去抓影子。

佛经中说真正的佛就像天上的月，人们心中的佛就像水中的月，有一个镜子，就有一个月影，从江东头走到西头，月亮始终在你的前面，难道月亮在跟着你走吗？

人们心中的佛也是这样的境界，挖一千口井就有一千个月亮，每个人心中都有各自的佛，有的水混了看不清，有的水清了就看清了，水动了也看不清，水静才能看清。这就是为什么要入定，定能生慧的道理也就在这里。

所以，能不能得到佛的智慧，就看你的心水能不能定如明镜。

（未完待续）