多识仁波切 | 心经金刚经大智慧-51

四果性空

“须菩提，于意云何，须陀洹能作是念……”至”……以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

这一段是说：”须陀洹（入流）、斯陀含（一来）、阿那含（不还）、阿罗汉（胜敌）四种小乘果位，虽然证果，但对证果者来说，其障已破，其道已得，无果可证，也无证得果位的执著。”

须陀洹是进入出世之流（系列）之义，故称”预流”或”入流”，其修证成就是断除三种见惑（身见、戒禁取见、疑惑）。

见惑属于思想观点的错误，是比较表面的，在见道以上就可以破除，是比较容易破除的；修惑明知是错误的，但是很难破除，属于思想深层的污染。

身见就是处处有自我的观念，一切从自己出发，也就是小我。

戒禁取见是把各种戒律看成解脱之门或方法，而且执著这些反而成为约束自己思想解脱的东西。

疑惑就是不相信，对真理不能产生信仰，经常疑惑不定。

这三种叫见惑。

根除欲界九品修惑中的一至五品就到了入流。

斯陀含是死后还要在欲界转生一次之义，故称”一来”或”一还”，其修证成就是断除见惑五种顺下分结（烦恼、身见、戒禁取见、疑、欲贪、恶意）和九品修惑中的五至六品。

阿那含是死后不再在欲界转生之义，故称”不还”，其修证成就是断除见惑五顺上结粗分（色爱结、 无色爱结、掉举、无明、我慢）。

色爱结是对欲界没有留恋了，但对上层色界、无色界还有贪恋，修定时有掉举，即心神不能集中。掉举是修定过程中的最大障碍，思想散乱、心猿意马。

无明是愚昧无知，是明见事物真相的障碍。

我慢实际上就是傲慢，以为再不去苦难深重的欲界了，产生一种傲慢心。

阿那含是断除以上五种见惑和欲界九品修惑的七至九品。

阿罗汉是战胜三界烦恼敌人之义（敌人就是贪、嗔、痴），故称”胜敌”，或”无烦恼”，其修证成就是断除五顺上结细分和三界修惑八十一品。

粗分是比较表面化的，细分是表面不显露，但深层还有影响之义。

修断烦恼八十一品是按三界九地划分的。欲界地、色界四禅地和无色界四地共称九地。

佛教理论，把世界分成三个层次，最下层是欲界，中层是色界，最高层是无色界（无可见身体，但有生命）。

欲界人间下面是畜牲界（各种动物，苦难比人深，可以随便被宰杀）、饿鬼界（指的是一种特殊的生命，饥饿是最大的苦，缺吃喝）、地狱（分十八层）。

上层还有欲界六重天，这都是高级生命，我们是看不见的。

为什么叫欲界呢？

主要是有男女的分别。现代叫外星人，我们所说的外星人不可能是色界天人，一般都是欲界的，因为色界人太高大了，超过几个地球的大小，欲界无法盛下。

我们欲界的外星人也分六个层次，身体比人大，身体的大小、寿数、身上的光、生活的来源及其生死情况在《俱舍论》中均有详细说明。把整个欲界算为一个层次。

另外色界分四禅天，因为主要靠禅维持生命，不饮水，不吃食品，所以称四禅天，其智力、寿数无法和欲界相比，又分四个层次，共分色界十七重天。

佛经中说”欲界无禅”。我们一般所修的禅是相当低的，无法和四禅天相比，因欲界人的欲望太多，真正禅的境界是无欲的。

在学禅的过程中是仿照四禅天的禅的层次来学，真正的境界是很难达到的。

另外还有无色界四地，这样就叫三界九地，每一界把烦恼分为九类，每一界的烦恼有不同的特点，九九八十一类。

出三界必把八十一类的烦恼破完才能得到阿罗汉的境界。

每一界的修断烦恼按强弱粗细分为九品，九地共计八十一品。所以，《西游记》中有八十一难，就是根据这个来的。

八十一品修断和一百一十二品见惑全部断除，才算得到出世罗汉果（见惑就是由世界各种文化、生活形成的偏见，有一百一十二品）。

成佛还要在此基础上继续修断所知障和圆满十地的功德。

声闻阿罗汉从佛的角度来看，还是低层次的，从中观的观点来说知识障一点也未破。不破所知障，遍知一切事物的智慧是得不到的，还要继续修十地。

一地突出修舍般若；

二地修戒般若；

三地修忍般若；

四地修精进般若；

五地修定般若。真正的菩萨定，到五地才能得到，不到这个层次只能算准般若。

六地才有慧般若，有了慧般若，知识障还未破；

八地、九地、十地才破知识障。知识障就是妨碍能在一刹那间洞察一切事物的智慧。知识障是成佛的障，是深层次的障，不是出世障。

出世障是烦恼障，见惑修惑层次都是烦恼障。佛经说出世可以破烦恼障，比如罗汉已经出世了，但无佛的智慧，所以，层次相当低。

一地完全达到舍般若的标准，是达到无人相、我相、寿者相。

以上小乘四圣地、四果位的最基本的条件，是获得见空智慧，悟得人无我。

能不能悟到”法无我”，中观家和唯识家观点不一致。按照中观应承派的观点，若悟不到”法无我”，”人无我”也无法彻悟，烦恼障也无法彻底断除。这是一个高深的理论问题，这里不准备多说。

“无诤三昧”就是”无烦恼禅”（无诤就是离欲，也就是无欲后得到的禅）。”乐阿兰那行”是离欲清净行。”行者”是指修行之人。

（未完待续）