多识仁波切 | 心经金刚经大智慧-21

如来所说法，皆不可取？

佛法把一切事物分为真、假两个方面，也就是真谛和俗谛。

“谛”是真实存在之义。

真谛也叫理谛，就是绝对真理；俗谛也叫事谛，就是相对真理。

“理”指的是事物的自性、本质和绝对性；“事”指事物的现象、事相关系中的存在和相对性。世界上形形色色的每一种事物、每一种存在都有本质和事相两个方面。

佛法中的理谛所说的”理”是指无形无相、不生不灭、贯穿一切事物、包括一切存在、无时空界限、绝对不变的永恒真理，这样的真理，也就是空。

“事相”是指在特定的时空中，在特定的因缘条件的相互作用下，在各种事物的相依相对的关系中呈现出来的，处于生生灭灭的过程中的各种事物和现象。这种情况是世俗之智能够认识和体验到的，也是符合实际情况的，所以称做”俗谛”。

真谛是通过特种训练，认识跨越抽象思维（符号性思维、分别思维）后的直观直觉智慧所经验的境界。

佛家的观点都是建立在理事二谛基础上的，所以，龙树说：

佛说一切法，

都不离二谛。

月称说：

谁若不懂二谛义，

必然堕落邪道门。

如果不懂二谛的道理，读了《心经》就会堕入虚无断见的深渊；

读了《金刚经》中的“如来所说法，皆不可取”这样的经文，如果不分理谛和事谛，就会认为佛法说的都不可取，学了干啥呢？

佛说的不可取，那什么可取呢？

“佛连一个字都未讲”这句话怎么解释呢？

佛说了45年法，那么浩瀚的经典保存了下来，怎么能说佛没有说法呢？

从理谛的角度来说，一切都是空的，没有法，也没有佛，没有可说之法，也没有说法之人，因此说佛没有说法。

还有另外一种理解，就是说佛说的般若，是通过自己证得的东西亲自体验，才能悟出，所以佛没有说，说了没有用，说了也等于白说。

在弥勒的五论中讲到佛没有说法的意思就是这样说的。

一切真知都是通过自己的修炼得到的，都是具体的感受，别人说了不起作用，所以佛也没有说。

从自性的角度来解释，佛法无自性，佛也无自性，当然佛没有说法，当然无法可取。

所以必须分别理谛和事谛，否则就感到互相矛盾。

禅宗中一些人就是看到这些片言只语，错误地来理解佛法、解释佛法，认为佛法不可取，可以烧佛，可以谤法，这就是事理不分的典型事例。

读《金刚经》，了解以上内容是非常重要的，否则矛盾百出，就会产生”佛法自相矛盾”或者”佛说佛法不可取”这样极端错误的认识。

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