多识仁波切 | 心经金刚经大智慧-20

般若精髓渊源

藏传佛教从8世纪中叶开始了大规模的译经工作，般若部经典的大部分翻译工作在唐代已经完成。

11世纪中叶从桑普寺开始陆续在各大寺院仿照印度那兰陀寺的模式，建立了《般若》、《中观》、《因明》、《俱舍》、《律学》等”五部”授学论辩和格西（博士）学位制，使佛经的学习和研究走上了严格的正规化道路。

到宗喀巴时代，藏地的般若学在普及和提高两方面都达到了相当的规模和水平。

宗喀巴大师游学前后藏，走遍各大寺院学法答辩，投师于当时最著名的般若学大师尼阿文和仁达瓦，学《现观庄严论》、《弥勒五论》和《龙树六论》等经典名著，以龙树、无著之学为基础，参照印度般若学家的”二十一论疏”和藏地各大家的研究成果，写出了《般若金珠论》、《辨了义不了义论》、《根本智慧论疏》、《入中论疏》、广略二《菩提道次第论》等旷世巨著，将龙树、无著的深广般若学系统两江合流，将般若学推上了一个新的高峰。

现在有些人说什么”藏传佛教不重经学”，完全是无知的偏见。

读了宗喀巴以来藏传佛教诸大师的般若论著，再看当今国内外众多望文生义、信口开河的肤浅的解说，真有点”会当临绝顶，一览众山小”的感觉。

要想得到般若精髓，在当今世界上非学藏传般若学说别无通道。

现在国内外有些人解释般若学，特别肤浅，望文生义，不是从全面的般若的根本上来解释，自相矛盾，掺上一些世俗的学说，认为自己懂得儒家、道家、杂家，炫耀自己的学问，实际上正好离开了佛法。

佛学就是佛学，它有完整的理论，圆满的解释。拿世俗的学问来解释可以，但不能把真假掺杂在一起，不能把佛学讲成大杂烩，这样真的东西都没有了。

佛学就是佛学，既不是哲学，也不是科学，也不是儒学、道学、杂学什么的，它有一整套自己的理论思想体系，不需要借助别的东西来解释，也不允许混杂，应该严格地按照佛典来解释。

别的学问、科学可以创造，佛学没有什么可发明创造的原理，因为你没有般若智，就没有资格来发明。就像一个小学生，只知道加、减、乘、除，难道你能发明创造高等数学原理吗？

我看了国内外一些解释《金刚经》、《心经》的书都没有从整体、从般若的思想原义上来解释，仅从字面的意思来解释，看了以后给人的印象是矛盾百出。这里讲有，那里讲没有，说没有什么也没有了（顽空），说有什么也有了（实有），甚至说佛学追求的是什么”真我”。

学习般若经，首先需要弄清楚真谛、俗谛、人无我、法无我这些基本概念，否则就搞不清什么是”空”，什么是”有”，什么是”我”，什么是”无我”这类最基本、也最容易产生误解的问题。

                                                                                         （未完待续）