多识仁波切《佛法僧密义与皈依》-21

第五章　佛宝的本质和特性

佛智所及之处，就有佛身；佛身所到之处，就有佛光；佛光所照之处，就有佛声；佛声所及之处，就有佛性。

“佛”是“佛陀”的简称。佛陀是梵语Buddha(布达)的音译，其义为“觉醒者”或“觉知”。

“觉知”是从虚妄颠倒的迷梦中觉醒和觉知一切事物现象和本质的意思，其中包括了“破妄”和“知真”的双重含义。

在此分几个方面对佛的本质和特性进行说明。

具八功德者为佛宝

佛宝具有无为、自生、非思维言传境、大智、大慈悲、大神能、自事圆满、他事圆满等八大功德。

（一）“无为”

“无为”是佛的自性身中的“自性清净分”的特点。“有为”是靠因缘所生、有生有灭、不离时空之各种事物的特性，而无为法如虚空，非因缘所生，无相无色，不生不灭，没有时空界限。

我们眼睛所看到的天空是眼识对象，是一种颜色，不是真虚空。“虚空”非色，如何能见？“虚空”的概念是凭知觉获得的，“虚空”就是“无物”之义，是“有”的对立面。“空”虽然是“无物”，但如果没有“虚空”的存在，一切事物的产生都是不可能的。例如，如果没有宇宙空间，这地球和太阳、行星的存在是不可能的。

所以，“空中生有”是事物的客观规律。

要认识佛的“无为自性”，就要知道什么是“原本心性”——本觉和其离垢状态“始觉”。

任何一个有情识的生命，包括高级生命的人和天人、低级生命、微生物都具有不同程度的感觉和反映能力——原本觉心。

凡是清澈晶莹的东西都有反映能力，比如水和镜子。

《因明论》对“心”的定义是“光明能见”，所以将有情生命的这种能见特性称做“光明心”。这种光明心的本质自性如水晶体，是清净光亮的，所以称“自性清净”。

由于受无明虚妄颠倒意识所产生的贪、恨、疑、慢、邪见等烦恼的影响，光明心变得混浊不清，就像一潭清水中流进污泥浊水，变得混浊不清一样。光明心的这种受染状况称做“带垢光明心”(即受染光明心)。

因这种无明烦恼污染不是后来才有的，而是无始以来与原本光明心同在，所以将原本光明心分为“净分”和“染分”。

净分是从心性的本质上说的，假若心性本质混浊不清，就没有澄清、磨光而变得晶莹的可能性。如岩石再磨也不会变成水晶。

正因为心性本质清净，再受污染也有变清的可能性。

本心的这种可变清净的可能性，就是众生共有的佛性——如来种。

如来种、佛种，仅仅是一颗菩提树的种子，绝不是菩提树。这个概念要搞清楚。

《佛心经》中明确指出：“这种自性在未除去污染之时，是众生种，除去部分污染之时是如来种，除去全部污染之时是佛的法身。”

但有的人曲解《佛心经》的精神，说什么“众生本来就是佛”。既然本来是佛，那么什么时候变成无明凡种了呢？说“众生本来就是佛”，就和说“树种就是树”一样地荒唐可笑。

                                                                                            (未完待续)