多识仁波切《佛法僧密义与皈依》-22

把这种“原本光明心”称做“佛种”“如来藏”的原因有三点：

第一，佛从众生中出(佛是众生修成的)。

第二，诸法自性平等，即相同，众生的自性和佛的自性，本质上都是缘起性空(佛性本空)，没有什么两样。

第三，众生的心性本质光明清净，在适当的环境条件下，有消除无明、明见真理的可能性。

根据这三个原因，说“一切众生都有佛种”(见弥勒《宝性论》)。

“自性原本光明”这句话，本身就暗示了“现状混浊”。

本质光明，现象混浊，是众生心的特点，“光明”表心性的净分，“混浊”表心性的染分。

一染一净，一事一理，这就是心性的辩证法。

佛法的根本就是解决这心性去染的问题。

如果众生原本就是佛，心性没有被污染，佛出世、转法轮、慧光普照的一切工作就毫无意义了。

如果众生心质昏暗，没有可塑性，这佛法也就起不到任何作用了。

众生的心性本质光明，混浊不清并非本质，因此可以改变。

这就是佛法的可行性和必要性的前提。

众生的光明心性、佛种从迷梦中醒悟的表现是理性的发现和爱与慈悲心的萌发，这方面的差别就是无明污染之轻重的差别。

唯识论认为有断种，即无可挽救的坏种。但中观论认为，一切众生都有本具光明心这种自性，万物自性平等，不可能有断种——这就是一切众生都能成佛的理论根据。

心性虽然有染、净两个方面，但清净受到污染，污染在清净之中，水乳相融，无法截然分开，因此，众生的染、净二心，本是一体。

在见道以上(即所谓开悟)才能分清本质和现象，分离染分和净分，直至消除全部污染而成佛。

消除污染所获得的清净分，被称做始觉，或自性清净。

众生心性受污染，清净分不显露，处于潜藏状态，污染未除，也谈不上“离垢清净”。

所以众生没有“二净”，见道以上的菩萨处于净染掺半、半染半净状态，只有佛才有“二净”功德。

                                                                                     （未完待续）