宗喀巴大师中观思想的核心要点

多识仁波切

       佛陀从最初生起菩提心，到中间积累福慧两种资粮，乃至最后成就圆满佛果，其目的无非是造福一切众生。由于佛教提倡自悟自度，否定一切万能的神灵，因此在佛陀的事业中，说法教育事业是最无上的事业。众生只有通过听闻佛法，思考其内涵，然后身体力行，才能获得解脱成佛的成就。所以佛陀在《妙法莲华经》中说：“佛只为一件大事而出现人间，那就是教导众生进入成佛的境界。”

       正如《维摩诘经》中所说，“佛以一音演说法，众生随类各得解”，由于众生各自的根基千差万别，所以佛陀的教法也随之开演为三乘四宗，即声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，毗婆沙宗、经部宗、唯识宗和中观宗。只要是内道佛教的教义，必定是四宗之一，而在佛教传统的观念中，古德高僧一致认为中观的教义是佛陀最究竟彻底的思想。

       佛陀一生讲法49年，在浩如烟海的三藏典籍中，以《般若经》最为系统、完备，被誉为经中之王。《般若经》直接诠释缘起性空的真理，间接开显了成佛之道。后有无著依弥勒《现观庄严论》等五部之学开创了大乘修道次第以及唯识思想，龙树著写以《中观根本慧论》为首的“六正理聚”，开辟了中观深见思想。在古印度，龙树、提婆师徒的中观思想传承一脉，因此他们也被称为“根本中观师”。后来清辨论师提出与佛护相反的论调，中观思想就此分为自续派和应成派两家。之后又有月称论师反驳清辨的观点，认为佛护的观点才是龙树师徒的正解，他大力提倡佛护的应成论思想，遂成为应成派中观思想的鼻祖、奠基者。

       佛法逐渐传入藏地后，各派都不以唯识为宗，而以中观为究竟见解。但是，在藏传佛教发展的漫长过程中，由于众生自身的理解力以及过往业力的差别，藏传佛教各派对中观思想的理解并不完全一致，甚至大相径庭。经历了前后弘期数百年的时间，藏传佛教最后形成的教派——格鲁派之开创者宗喀巴大师，以文殊化身之基，遍学各派教义，在不盲从前人观点的基础上，以逻辑正理对所学进行梳理，同时修积福德、忏悔罪障，最终获得究竟的证悟。他彻悟了龙树师徒的中观真义，从而写出了以《佛理精华缘起理赞》为代表的诸多中观著作，以承许声闻必须证悟法无我     佛陀亦可双照二谛等为代表的“中观八大难题”，拨开了笼罩在中观思想上空的阴霾，点亮了正确无误的中观明灯。

       多识仁波切自小师从多位高僧学习五部四续等显密教法，尤精于中观和密续。2011年，他用藏文著作了《中观奥义浅释明镜》、《分析二谛义》、《分析我执之体》和《应成中观论的特殊见解》，并将其自译为汉文，为弟子们做了精要的讲解。这四篇中观诗偈虽然篇幅不长，却涵括了宗喀巴大师中观思想的核心要点，驳斥了几种有代表性的对中观思想的误解，同时也开显了源自月称、宗喀巴大师之应成派中观思想的纯正见解和修持方法。

       在宗喀巴大师之前，有人认为如来藏是实有，其余是断空；有人认为什么也不思维、否定一切缘起诸法就是中观；有人认为佛陀自己无法关照世俗谛，必须依赖众生才能见世俗谛……本书除了对这些误解和偏见依据正理进行有力的批驳外，在开显自续派和应成派的差异，正确运用二谛理解缘起性空以及正确观修无我，避免破除太过和不及等方面，都作了细致精到的阐释。不但可以让没有深入中观的初学者一窥中观奥义，即使是系统学过中观思想的人，也可以从中把握并提炼出中观思想的精髓！

       摘自多识仁波切著作《中观应成派见解难点解说》编者前言