藏传因明学•有为法

多识仁波切

        有为法的定义是：有作用者。凡是有为法，都是无常法。无常法的定义是：一刹那存在。有为法与无常法、自相、缘成、行蕴同一概念。经部哲学中显见、现实、真谛、实有、自性存在与有为法是同一概念。按经部观点，凡是可显现于相应直觉境中的有实际作用者皆为有为法。如苹果，它的实体，色香味可以显现于相应的触觉、视觉、嗅觉、味觉境，食用具有充饥和增加营养的实际作用。但口说的苹果的名称，观念中的苹果的意象，都不能将实有苹果显现于相应直觉境，起不到食用充饥的实际作用。又如，喜怒哀乐之类的非色心法，虽不能显现于五官直觉境，但可以显现于心识直觉，产生心识体验，与喜怒哀乐的词义观念是不同的。

        自相指单一个体的具体存在。自因所生之物称为缘成。行蕴指五蕴中除色受想识四蕴外的一切有为法。

        有为法共分三类:色法、心法、不相应法。

        1．色法类

        色的定义是：有形质而互相妨碍者。“形质”指有形状色相的物质类，“互相障碍”是指在同一个位置，二色不能相容，相互妨碍。如在被一个苹果占据的位置，不能容纳另一个苹果。色、香、声、味、触都有对各自相应的视觉、嗅觉、听觉、味觉、触觉产生质碍接触，占据位置，妨碍其他同时为对象。色有广狭二义。广义的“色”指物质类存在。包括内五根、外五境。狭义的“色”指眼睛所能看到的视觉对象“色处”。

        属于广义色的有内五根和外五境。这里的“内”指人身，“外”指身外世界。

        （1）内五根是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。“眼根”是眼内物质性视觉神经，“耳根”是听觉神经，“鼻根”是嗅觉神经，“舌根”是味觉神经，“身根”是触觉神经。其中“身根”触觉神经是遍布全身体内外的感觉神经。其余四根在各自的器官中。       

        （2）外五境是：色、声、香、味、触五境，或称五处。色境通常称“色”，与色处、可见色意思相同。

        色有20种，其中有颜色12种，形状8种。在12类颜色中，原色4种，复合色8种。

        A．四原色是：青、黄、红、白。

        B．八种复合色是：云、烟、尘、雾、明、暗、影、光。

        C．八种形状是：长、短、高、低、方形、圆形、规则形、不规则形。

        声有8种，共分两类。即情识体（人和动物）所发声和非情识体（自然界）所发声。

        A．情识体所发声分：达意声、不达意声、悦耳声、噪声四种。达意，即传情达意，如说话声。不达意声，如拍手声。悦耳声，如歌唱声。噪声，如吵架声。

        B．非情识体所发声分：达意声、不达意声、悦耳声、噪声四种。达意声，如广播声。不达意声，如风雨声。悦耳声，如悦耳动听的潺潺流水声。噪声，如雷鸣声、爆破声。

        香分原生香、合成香两类，又各分香、臭两种，共有四种香。

        A．原生香：好香，如檀香、沉香、玫瑰香；恶臭，如阿魏味和狐臭。

        B．合成香：好香，如藏香、安息香；恶香，如臭丹。

味分6种：甜、酸、苦、涩、咸、辣。

        触分两类：四大种（“四大种”是形成物质世界的四大元素——土、水、火、风）所生触和四大种变相触。

        A．四大所生触4种是：土性坚硬凝结感，水性湿润柔滑感，火性灼热感和风性轻扬流动感。

        B．四大变相触7种是：柔滑感、粗糙感、沉重感、轻浮感、冷感、饥饿感、口渴感。

        以上色法类个别名称与汉译《俱舍论》中的译文有别。如汉译六味是：甜、酸、苦、“淡”、咸、辣。藏文中“罜”是“涩”非“淡”。故依藏文，作“涩”。声类8种，也按藏文《俱舍》译，特此说明。

        （3）准色法类——法处色

        前面介绍的色类属前五识——即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识所感触、所反映的对象。法处色纯属第六意识，即心识感知对象。这类法处色共分以下五类：

        A．极微色。极微色是用心识将可见粗色分析成的极微物质元素。这种极微元素非视觉等前五识感知对象，而只是心识认识的物质“色”。

        B．透明色。一般色是有质碍，如墙阻挡视线透视墙背后景色。透明色是一种视觉与所见景象之间存在的明亮介质，在心中引起的透明光感。

        C．无表色。无表色是从表面上看不到的思想动机，在人的内心产生的一种妨碍行善作恶的无形障碍意识。如守持戒律的僧人心中的防止坏戒的戒心意识，具诚信者心中对所信者不生怀疑的防非意识，恶人心中妨碍产生善念善行的护恶意识。这种思想上的障碍，虽然无形，却能起到如墙如坝、阻拦善行恶性的作用，故称为无表色。

        D．名义色。名义色如观修白骨观的心境中显现的骷髅相，梦境也属此类。此类景象非真色，故称“名义色”（旧译“遍计所执色”）。

        E．自在色。自在色是修遍处定等获得变化自在力而随意化现出的各种景象。如佛菩萨的神变形象。

        对上述五种法处色，佛教哲学各派观点不一致。毗婆沙和应成中观家认为无表色为标准色，但经部、唯识、自续中观家认为非标准色，是准色类。五种法处色，原出于佛经，故佛教均承认五种法处色是色，但毗婆沙和应成中观家只承认无表色为标准色，其余四种是只显现于心识的名义色。各家都认为名义色为常法。

        2．心法类

        心、意、识三者为同一概念。“心”是集起义，“意”是思量义，“识”是了别义。“集起”是众因缘积集生起之义，“思量”是思考分辨之义，“了别”是明了、了解、鉴别、识别之义。

        心识的定义是：明见自境的非物质存在。“明见自境”是说明心识的功能是“明见自境”。“明见”是指心识的如镜现影，如眼见色的对境反映功能。“自境”是说：五官识只限于感知自己的境色，如色为眼识境，声为耳识境，等等。心识既能伴随五官识而分辨外境，又能自取一切有无。“非物质”是说明心识本质“非物质”。物质色界是极微物质元素合成的，但心意识是非物质的精神智能，是一种无形无色的感知能力。

        心识从其功能上分为心王和心所。“心王”是心的主体，是主心，“心所”一词的完整意义是“心所生”，藏文作：舙纀纍︽輨繴意为“心生”。心主如主宰一切的帝王，心生法如顺从帝王意志办事的从臣。心王摄取对应事境的总相，发挥主功能；心生法摄取别相，发挥各自的分功能。

        心王有6位：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。前五识是直觉识、有限识，各有各的特殊领域。如眼识主色、耳识主声、鼻识主香、舌识主味、身识主触。意识是无限识，既有直觉功能，也有非直觉思维功能，既能对有限的实有境，也能对无限的虚设境。

        除通常的六心外，还有八心和九心之说。八心是前述六心，加上染心“末那识”和持身持种心“阿赖耶识”（八心说是顺经唯识派主张）。“九心”是上述八心加上“净识”（九心是陈•真谛主张）。

        心王与心生之间具有五种相应关系，称“五相应”。相应是同步和相同之义。五相应即“五同”。五同是：

        （1）所依同：心生和心王同依于一根。如眼识心生与眼识心王同依于眼根。

        （2）所缘同：心生和心王缘于同一事境。缘是与识相对的客观对象，如眼观风景，风景就是缘境。

        （3）行相同：如眼识心王取青色相时，心生也同取青色相。意识如摄像镜头，“行相”是视屏上显现的景象。

        （4）时同：心生、心王，同生同灭，时间上同步。

        （5）质同：心王、心生，同一性质。如心生、心王同属于心法，净染同质。

        心所生法共有51种，分为六类。一是五种遍行，二是五种别境，三是十一种善，四是六种主烦恼，五是二十种随烦恼，六是四种不定。下面分类逐个解说：

        （1）五种遍行心生（原译“心所”）是：触、作意、受、想、思。这五种心生，伴随一切心王，与心王同时生起，同行于一切所缘之境，遍及善、恶、无记（非善、非恶）一切心性，遍行于过去、现在、未来一切时，遍行于三界（欲界、色界、无色界）九地。凡有心意识活动，就有此五种心生伴随，因此，称“遍行”。

        A．触：触是接触，根、境、识三者接触，才能生心。如眼睛、眼识、外境三者接触，才能看见景色。虽然有眼睛、外境，若无眼识，即心不在焉，就看不到景色。

        B．作意：作意是关注，是引心关注面对的事境。

        C．受：是感受、感觉。识与境接触时，就触景生情，接触到自己喜欢的事境，就会产生喜受、乐受，接触到自己不喜欢的事境，就产生苦受，接触到自己不喜、不恨之中性事境，就产生无乐、无苦的中性感受。

        D．想：是捕捉事境的性质特征，想所对境是什么？有哪些特征？如何表达？等等。

        E．思：是心的定向作用。思以审虑思、决定思、行动思形成取舍，做不做的定向思维引起身言意造业行为。

        （2）五种别境心生是：欲、胜解、念、定、慧。“别境”与“遍行”不同。遍行于一切心识活动，但别境各有各的对境功能，“别”有个别和决定二义。

        A．欲：是想做什么的决定的欲望。

        B．胜解：是信念。这种信念是建立在对事物充分了解前提下产生的不可动摇的信念。因此，汉文曾译作“胜解”，与迷信相区别。

        C．念：是记忆。是对所熟悉事物和印记在心之事，念念不忘，不使遗忘的心念。

        D．定：是心专注一境，不使散乱。

        E．慧：是智慧。慧分闻所得慧、思所得慧、修所得慧，是思考分辨、对事境做出是非决断、消除疑惑的智能。

        （3）十一善心生是：信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。善是能使自己和别人在今生和来世获得安乐利益的思想行为。这十一种心能使自己和别人今生来世获得安乐利益，因此，称善心生。

        A．信：是信仰佛教正道。信有三义：一是净信，即纯净的信仰；

        二是坚信不疑；三是希望自己能实现所信之道。

        B．惭：是对自己的过错知羞耻之心。

        C．愧：是做了错事，对不起别人，感到惭愧的心情。

        D．无贪：是对所爱之物，无意求取之心。

        E．无瞋：是对自己所不喜欢的人或不顺心的事不仇恨、不生气，冷静不暴躁之义。

        F．无痴：是明白是非、分清善恶、不糊涂之义。

        G．精进：“精”是专一不混杂，“进”是挺进不退。精进是完成一切善业的根本保证。

        H．轻安：是身体轻快，心情安乐的心理状态。这是修禅定中所获得的身心运用自如的境界。

        I．不放逸：“放逸”是放纵心情，不收心之义。不放逸，就是约束心猿意马，系于目标，使心不乱的自觉心态。

        J．行舍：修定成熟后，放松用心关注，让定心处于自然状态。

        K．不害：就是不伤害别人的心念。

        （4）六种主烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、邪见。烦恼是使人心烦意乱、心智浑浊、损人害己的罪恶心行。诸种烦恼所生之根源为主烦恼，或根本烦恼。

        A．贪：是贪欲心，对所爱物，如色财名利，贪得无厌、追求不舍的心情。

        B．瞋：是瞋恨心，是憎恨、仇恨和复仇心理。

        C．痴：愚痴混沌，不明事理，也称无明。

        D．慢：是傲慢，自认为事事胜过别人，瞧不起别人的骄傲自大心理。

        E．疑：是不信。是对真理正道，怀疑不信。

        F．邪见：是受恶见邪说的影响而产生的违背真理的倒错见。如，不信轮回、不信因果报应等。

        （5）二十种随烦恼是：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。这些烦恼是随从主烦恼生起的烦恼，故称随烦恼。

        A．忿：是愤怒，能引起粗暴行为。

        B．恨：是怨恨，记恨不忘。

        C．覆：是掩盖过错的心。

        D．恼：是恼怒，心中愤愤不平。“忿”和“恼”的区别是：忿重恼轻，忿趋于表面化，引起粗暴动作言行；恼是内心愤恨。

        E．嫉：是嫉妒别人，超胜自己。

        F．悭：是吝啬，吝啬钱财，吝啬佛法知识，坚守不舍之心。

        G．诳：是欺诳，贪图名利，伪装言行，欺骗别人的狡诈心计。

        H．谄：是谄媚，为达目的，巧言令色，骗取信任的狡诈心计。

        I．害：是祸害别人的心思。

        J．憍：骄傲自满的心理。

        K．无惭：对自己的过错不感到羞耻之心。

        L．无愧：对别人做亏心事而无惭愧自责之心。

        M．掉举：是心不静，离开关注目标，想别的事。

        N．昏沉：是心智昏迷不清，如沉入黑洞。

        O．不信：是信心的反面，不信真理正道，无作为。

        P．懈怠：是无上进心，心情懒惰。

        Q．放逸：放纵心念，不防恶，不修善。

        R．失念：是遗忘关注，走神失境。

        S．散乱：心不集中，如眼散光，观境模糊不清。

        T．不正知：不正知的反面是正知。正知是及时察觉心动向的警觉心。不正知就是不关注、散乱、放逸、失念心行，不采取对治方法。

        （6）四种不定是：悔、眠、寻、伺。这四种心生，有时是善、有时是恶，其性质不确定，故称“不定”。

        A．悔：是后悔。若后悔过错，思悔改是善，若生错见而对已做善事追悔是恶。悔能令心惆怅不安，有碍于定止，故是烦恼障。

        B．眠：是睡眠。适当的睡眠有益于身心，故是善，睡眠又使心神昏迷，妨碍入定，故是恶。

        C．寻：是寻思，是粗略的思考。

        D．伺：是伺察，是细致的思考。寻思、伺察了解事理，故是善，但二者是初禅以上必须破除的障碍。故其善恶不定。

        3．不相应法类——有为法的第三类存在

        不相应法是既非色法、又非心法的一种实有存在状态。此类法主要有如下26种：得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、寿命、生、住、异、灭、文、名、句、有情、流转、定异、相应、势速、动作、次第、时、方、数、合集、习气。

        （1）得：是获得。指有情生命获得善恶品德智慧。如恶人获得善德，愚人获得智慧，普通人获得开悟圣性等。“得”不是指获得者和所得之物，而是指能使得到的一种非色（物质）非心的势能。有此势能才能得到，无此势能便得不到。称作“得”的这种势能，眼睛看不见，故非色，也非心识虚构，故非心。但它是一种实有的现象，故称作不相应法。

        （2）非得：是一种妨碍获得的势能。有非得，就能使已有的失去，没有的得不到。得与非得专指身心的善恶品德智慧、修练成就之类，不包括身外之物。

        （3）同分：是指有情生命与非情自然界同类相同的共同点或相似点。如人类有人类共同点，植物类有植物类共同点。

        （4）无想果：前生观修外道无想定而生在色界广果天的无意识众生。此类天众，在泯灭心识的无知觉状态中，可存活五百大劫年。

        （5）无想定：是外道为得到无想果而所修的息灭心识的无想定。

        （6）灭尽定：是住世间顶圣人为破除上界烦恼而所修的屏蔽意识，住于无意识状态的一种禅定。

        （7）寿命：是有情生命维持一期生命住世的一种势能。有情的寿命是由色、心、不相应三类组成。色如：呼吸、体温；心如：维持生命的神识；不相应如：维持生命续流不断寿命能量。

        （8）生：是从无变有。

        （9）住：是从生到灭的住世过程。

        （10）异：从生到灭的衰老变化。

        （11）灭：从有变无。生、住、异、灭是有为法的四相，即四条规律。人们眼睛只看到未生或已生状态，看不到生的进行状态。住是过程，也非可见色。同样，也看不到衰老和灭亡进行过程，只看到其结果，故为不相应。

        （12）文：是组成词汇的声母和韵母单位，不是符号文字。

        （13）词：是最小的意义单位。

        （14）句：是完整的判断或表述单位。文、词、句的声音是色类，但文、词、句所表达的意义，是习惯形成的非物质现象。因此，这三种是不相应法。

        （15）有情：是具有肉体和意识的众生。人、天（天人）、动物（包括微小蛆虫）、饿鬼、地狱中生命均属众生。梵文称作：Pudgala，汉文音译补特伽罗，藏文意译为gangzg，即以五蕴身而命名的“有情”。有情非色非心，是不相应法。我们只能看到“人”的外形，看不到内心非物质的心意识，因此，“人”是肉体和意识和合的假名，所以称“人无我”。

        （16）流转：是因果相续、流转不息之义。

        （17）定异：即差异，是一切事物，彼此相异、各不相同的实际存在。

        （18）相应：事物彼此之间，相互拥有、彼此相应的存在。

        （19）势速：是运行速度。

        （20）动作：是指有意识的身体动作和势能引起的自然活动。

        （21）次第：是指前后有序，不可逆转。如因与果，前后有序，前有因，后有果，不能倒果为因。

        （22）时：是时间。时间也是一种非色非心的不相应行。钟表是计时器，但时间只能从各种事物的变化中认识到，无法看到。它不是想象虚构。

        （23）方：方向。前后、左右、上下方向是相对的，但相对点确定后，其方位是确定的。

        （24）数：是可数事物的数值。大数和小数、正数和负数、整数和分数等等都是相对的。

        （25）合集：是指多种单一事物结合的集合体、群体。

        （26）习气：是指长期形成的影响思想行为的一种势能，有善习气和恶习气。也称熏习、习染。