多识仁波切 | 释迦牟尼的航海图-05

大师裁剪缝制的衣服

佛教作为一门心灵和生命的认识论和实践紧密相结合的学科，在理论结构的系统性和逻辑推理思辨的细密严谨性方面，不比任何一种科学理论差。但由于经典、疏论组成的资料系统的庞大和学派、教派思想分支的繁多，要想从宏观总览全貌、把握重点，有较大的难度。浩如烟海的三藏经典，一辈子也看不完，让人望洋兴叹，再加上各取所需、各执己见的断章取义和先入为主的世俗观念的大量掺和，以及外道邪说乱论的渗入，使得想对佛教精髓纯正、全面认识和了解的人大多陷入了误区。

于是，有些人便想从原始的经典中找个究竟。但经典有大小乘和显密之分，有究竟了义和权变不了义之分，有胜义和世俗二谛义之别，说空未必指空，说有未必指有，语词虽同，含义万变。若作望文生义的理解，就会把“释迦之狮”理解为“释迦族豢养的狮子”，把“波罗蜜”当做树上长的“菠萝”。有些人说：“我们要学经，不能学论。”如果说直接读经典能够掌握佛陀本义的话，那么龙树、无著这些历代大师为什么不直接拿经典来传教？为什么要搞那么多的理论研究，著那么多的论？无著是在学般若不得要领的时候，才修弥勒法想见弥勒求教，十二年苦修后弥勒现身为其说法，传《弥勒五论》，把般若的整个内容归纳为八品七十义，授给他《现观庄严论》。

像无著这样的大师都从经典上找不到要领，把握不住它的精神，那么一般的人又能在经文上找到什么呢？比如说胜义谛和世俗谛，分别指什么？这个问题恐怕很难解答，因为佛教内部有毗婆沙、经部、唯识、中观四家哲学，对于胜义和世俗二谛的理解，是完全不一样的。有时，毗婆沙的胜义是经部的世俗，小乘的胜义、世俗两谛都是中观的世俗，经典上没有说明，你直接读经典能了解什么呢？

我们碰到这些名词的时候，首先要看这个经典是属于唯识家还是中观家。如果是出于唯识家的经典的话，就按照唯识的标准来衡量胜义和世俗；如果出于中观家的话，就按照中观的理论来认识胜义或世俗。总之，不能望文生义地来解说经典。

出生于17世纪的藏传佛教大师强巴仁波切曾说：“佛经如羊毛，龙树、无著等论师将‘羊毛’纺成了‘线’、织成了‘布’，宗喀巴大师裁剪缝制成了合身的衣服。”他非常形象地把佛经比作原料，把龙树、无著等印度论师的论著比作半成品，把宗喀巴大师的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》二论比作成品，是恰如其分的比喻。

（未完待续）