多识仁波切 | 释迦牟尼的航海图-04

对人类来说，不但需要能改造自然，创造财富，服务于生存发展的自然和社会科学知识，也需要反观自身，认识自己，塑造、完善、提高心灵品位，解决精神困惑的心灵科学。——这心灵科学就是宗教，也可以叫做生命科学或叫做人生科学，它能够实实在在解决很多人生问题。

我们的自然科学是对外的研究，对物质的研究可谓精益求精，到现代几乎达到了登峰造极的程度。而反过来对人内在精神的研究，却几乎还没有入门。对生命、对人的智慧怎么能不研究呢？世界历史上那么多的发明创造都是人类智慧的结晶，而作为智慧本源的研究又怎样呢？因为它是看不见的东西，是无形无相的东西，所以没办法用研究自然科学的那套思路来研究。

作为心灵科学的宗教，有很多人不了解，甚至根本不承认它是科学，但这并不重要，承认不承认并不能说明什么问题。作为东方文明精华的佛教，在剖析人生、塑造完善的人格、净化提高人类心灵的品位、点燃智慧的火炬、超越有限的生存等方面，堪称举世无双的绝学。

当然，佛教解决自然科学问题，就像自然科学解决人类心灵问题一样无能为力。世界上没有超越领域的万能科学，在各自的领域能完成所承担的任务，便不失其为有用的科学。自然科学对人类的心灵智慧是一个盲区，同样，佛教也不能包罗万象，把自然科学都包括进去。

有这么一段对话，有人问当代西藏著名的学者堪布次南，“科学和宗教是什么关系?”答复是：“佛教就像天空，科学则像星星和月亮。”他这样说是有道理的，佛教里面有很多自然科学知识，如天文、地理、医药、人体科学等。

科学是符合实际的认识和方法。“实际”分有形的物质实际和无形的精神实际，两种实际性质完全不同，认识的方法手段也有所不同，因此，也不能用同一把尺子进行衡量，定其对错。

那些机械唯物论者不能正确看待物质与精神的辩证的对立统一关系，断定意识是人脑的产物，人死后生命永远结束，人们所拥有的只是这短暂的一生。——请大家注意，这个“短暂的一生”的结论，给人们的无疑是一种绝望。一生这么短暂就完了，能有什么希望呢？而这种绝望正和科学本身所追求的长远利益的目标相反，比如登月球的计划，你能登上月球吗？那跟我有什么关系？！

肉身虽坏，精神不死，死后复生，流转不息。——这在很多人看来是荒谬不可信的，但它给予人们的是一种希望和奋斗不息的鼓舞力量。有这种希望的人，觉得今生的奋斗不是专为别人所为，后世自己仍然受益。这个地球也不是临时的住所，而是永世的家园，所以对保护地球、建设家园有一种天赋的责任感，不像临时搭建的军营那样，临走时放一把火把它烧掉。相比之下，这两种认识哪一种对人类社会更有益呢？有理性的人自然会得出理性的结论。

爱因斯坦在《科学与宗教》一文中说：“科学只能由那些满怀追求真理或知识热望的人创造出来，而这种感情又源于宗教领域。”“有宗教思想的人才能创造出科学，作出有利于人类的这种事业。”他还说：“科学没有宗教是跛足的，宗教没有科学是盲目的。”

（未完待续）