多识仁波切 | 心经金刚经大智慧-57

“名”是虚名

佛说：”三千大千世界，所有微尘，多不？”

须菩提回答”甚多”。

佛说：”诸微尘，如来说非微尘，是名微尘，如来说世界，非世界，是名世界”，”如来说三十二相，即是非相，是名三十二相”。

这是说世俗智认识事物、考虑问题，离不开”名称”，认为名称和事物之间有着必然的联系，把名称所代表的事物当作真实的存在。但实际上名称是一个随意性的东西，名和实并不存在必然的联系。

名称和事物若有必然的联系，那么：

1．没有名称就该没有事物，没有名称的概念，就该没有事物的概念，但事实恰恰相反，世界上有许多无名之物，幼儿和聋哑人的意识中没有名称的概念，却有事物的概念。

2．一物名称应该只有一种，一物不应有多种名称（含义不同的名）。既然一物可以有多种名称，其物与名称就没有本质的联系。

3．一名应该只代表一种事物，不应该有一名多物的现象，既然一名可指多种事物，其名称就没有确定的内容。例如”张秀兰”这个名字，全国有多少？学术上确定的名称也很难说。名称的随意性很大。

三千大千世界的”世界”是指物质世界，是由各种微尘、物质分子组成的，除了物质微尘没有世界可言。

各种微尘都没有确定的体积、形状和成分，在每一刹那之间都在进行着生生灭灭的、永无休止的运动和分裂变化，即无常。

当你说此微尘时，此微尘已不存在，哪有什么微尘可言？

恩格斯也曾说过：”每一种事物在同一时间内既是它本身，又不是它本身。”

这和佛经说得一模一样，每一种事物在非常短暂的时间内变化很大，既是它自己，又不是它自己，即无常。

以名取物，物属空名，名属空物。

人也是这样，有人指死了就是无常，佛教所说的真正的无常是指在一刹那之间绝对不停的运动状态，思想、物质、身体都在变化，而且觉察不到。

名称本身也是空的，仅仅是一个词，语言是一种声音、一种象征、一种符号，不分析，不思考，以虚当实，执实产生妄念，有妄念就不能产生正见。

细细思考分析，就会发现名不符实，名实俱假，于是妄想虚构的影子就会消失，眼前一片空寂。

达到这一步可算理解了概念性中观义理。

真正的智慧是一种体验性的、直觉的、现观的、亲自体验的境界，不是理解的境界。

这种经过分析认识的”假”和”空”只是激发无分别真智的一种手段。讲佛法、学佛法、观修都是利用语言、分别智进行分析，激发无分别智的一种手段，并非正悟境界。

用这种分别性的空观对待一切事物，就能逐步改变思想观念，激发真智。

因此，佛便苦口婆心反反复复教导大家，破除名相，消除虚妄念头。

整个般若经内容就是破执，二十空也好，十六空也好，四空也好，最后归为一个空，就是”性空”。

（未完待续）