多识仁波切 | 心经金刚经大智慧-58

正见稀有

随后，须菩提闻此经深解义趣，感激涕零，说：”我生智以来，未曾得闻如是深经。”（义净本）

罗什译本此处作：”我从昔来所得‘慧眼’。”此处所说”慧眼”与”五眼”的”慧眼”并非同一概念，这个慧眼是指一般智慧，故译”生智以来”，和藏译本一致。

五眼中的”慧眼”的主要功能是现观人无我与法无我。如果真正得到慧眼，就不会说”未曾得闻如此深经（深经是指无相真理）”。

佛家所说的”肉眼”可以看到100由旬以内的东西，1由旬等于6680米，100由旬是668000米（668公里）。

“天眼”可以看到三千大千世界的形形色色和生命的转世因果。

“慧眼”是超世罗汉的心见神通。

“法眼”是登地菩萨的心见神通。

“佛眼”是佛的遍知一切的直觉。

前二眼属世间神通，后三眼是超世神通，凡人根本无法达到。

世俗气功要想达到肉眼神通也绝非易事，哪能达到天眼以上的神通境界？

“信心清净，则生实相，当知此人成就第一稀有功德”的”实相”指”正见”，实同真实，并非指”实有”，而是指虚妄想象烟消云散后的清净慧境。

这种境界不属世俗智的范围，故称”甚深”。

要获得这种真智慧，除观修”二无”（人法无我） ，还要修施舍、戒、忍等相应的善行。

“德助慧增，慧助德长”，德为阳，慧为阴。德慧是相辅相成的，故称慧为“佛母”，佛父是慈悲心、是德性。

孤阴不生，独阳不长。阴阳相合不离，名为”金刚”。

世人学佛，因解生慧者稀有，因信修德者更少。

因信德不足，慧根缺乏营养而生长缓慢，微弱无力，难得开花结果；

因慧力不足，正见不生，而善行功德不能无限增长，很难化为达到彼岸的功德。

信德善行和智慧正见互为因果，缺一不可。具足清净信德而深解般若经意，生出真智慧而破障断惑，其成就极其难能可贵，堪称第一稀有功德。

佛在世时是佛法盛世，信解般若经义，获得无上功德和智慧并不太难。但在“五浊”泛滥的末法时代，信解奉持般若经义，更为难能可贵，更为稀有。

五浊是指：1．劫浊（劫难深重）；2．烦恼浊（物欲重、品质低劣）；3．见浊（邪说盛兴，偏见多）；4．众生浊（善根、慧根浅，难以引渡）；5．命浊（寿命短促，事务繁多，心身不得清净，得不到闻法修行的机会）。

经文中说的”若当来世，后五百岁”就是指这种浊世。

佛经中对佛法住世的时限，有几种不同的说法，有的经中说是500年，有的经中说是2500年，有的经中说是5000年。这都是根据不同的地域、不同的信持内容说的。

末世人的智慧比较高，容易理解，容易接受佛法，但另一方面，偏见太多，不信仰佛法。有些人虽然能理解，也信，但德行太差，不容易守戒，这是浊世的特点。

前500年是守戒最好的时代，以后就差了。

密法时轮中说，佛法就像太阳一样，日夜运转不息，有的地方变成黑夜，有的地方就会变成白天，同一个地区都会有白天和黑夜的相互交替。但总的来说佛法永远住世。

佛也分真谛和俗谛，真正的佛是指佛的法身，即断证无上功德。断就是抛弃了一切缺点，断了烦恼，破除了二障；证就是得到了功德。

俗谛佛就是指形相佛，指佛的报身和应化身。

前者法身无形无相，后者有形有相。

佛也分理谛和事谛，理谛佛是指佛的智慧、神通、功德，都是无相的，三头六臂等有相佛不是真谛佛。

“离一切诸相，则名诸佛”的”佛”是指真谛意义上的法身佛，这种法身才是真正的佛。有人我相、法我相、众生相、寿者相就无法见到真正的佛，也无法获得真正的佛的成就。永离人我相、法我相，无相无念、无思无为，才能接近真佛和佛的境界。

般若智就是这样，也是佛教徒真正皈依的内容。

理解佛不要局限在相上，这样的佛是事相上的佛，是比喻佛，形象化了的佛。

真正的佛是理性的、看不见的，所以离一切诸相，则名诸佛（离开世俗范围内的佛的概念后，才能得到真正的佛）。

真正的佛不是名称，不是形象，不是颜色，而是佛不可思议的功德和智慧。

《金刚经》就是处处要锻炼破相的智慧，改变认识，这才是对佛的真正的皈依。

（未完待续）