多识仁波切 | 心经金刚经大智慧-46

事法与理法

“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”这段经文的”阿耨”是无上无比的意思；

“三藐”是圆满的意思，也叫”圆觉”，汉语译为”正等”。

小乘中也有智慧、功德、神通，但都不圆满，只有到佛的层次才圆满了。

“三菩提”的”三”是正确的意思，”三菩提”即正确的菩提。

这句话总的意思是：”如来还得到过无上菩提吗？”

从事法上说就不应提这样的问题，这是从理谛上来发问。

须菩提答：”如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。”

须菩提答佛问这段话义净本作：”如我解佛所说义，如来于无上菩提实无所证，亦无所说。”即”对无上菩提这一点也没有什么得到的，也没有什么可说的法”。

从事谛的角度上讲，佛证得了无上菩提，说了八万四千法，说法45年，佛法有传承、有经典、有弟子，到现在还有法脉。

但从理谛的角度上讲，从法自性的角度上讲，菩提和法都是一种缘起的假相，是相对的存在，无绝对的具自性的无上菩提和正法可言。

法像中医的药方一样，高超的中医无成法成方，而是辩证施治，因人开药方。

菩提也是修慧修福达到的一种因缘，水到渠成的东西。像种庄稼，洒上种子，施了肥，若无其他自然灾害，就自然生长。

菩提是觉悟，觉悟和不觉悟是相对的，法和非法是相对的，没有一方，就没有另一方。就像佛和众生也是相对的，如果都成了众生，还有佛吗？如果都成了佛，佛也不存在了。

又如道德的标准也是相对的，好人和坏人也没有一定的标准来衡量，而东方人和西方人的标准就不一样。

长短、大小、有无也是相对的。

消除虚妄颠倒意识（无明）就是觉悟。觉悟的对立面无明既已消除，已不存在，觉悟也就不复存在了，释迦牟尼就不存在觉悟不觉悟。这是比较难理解的。佛法讲的空也是同样的道理，得到了就没有了。得和失、有和无、长和短、好与坏、生与死都是相对的，一方不存在，另一方也不存在。没有绝对的，所以就是空的。

同样，法是指事物的本质法性，不在于说与不说。佛经中说”佛出世或不出世，法性都不变”。佛只是发现了缘起性空这种法性，并不是创造法性，也改变不了法性，佛的作用仅仅是挑明说破别人还未看清楚的东西，只要事物存在，法就存在。

现在一些书上讲释迦牟尼生于哪年，是佛教的创始人，一般不懂佛教的人可以按世俗道理这样说，我们不能承认这种说法，否则矛盾百出，许多道理无法解释。

若佛法是释迦牟尼佛创造的，而释迦牟尼在过去世燃灯佛那里闻法，那些佛法又是谁创造的？他发心又是根据什么法来发心？

他是根据菩提发心才成佛的，”释迦牟尼创造佛法”的说法是根本说不通的。

“如来法”的意思是：三世一切如来都是从这个道路走过来的，是从永不变的法性，顺自然规律走过来的。

佛只是解释了这种自然规律，所以过去有无数佛，将来有无数佛，释迦牟尼是其中的一个。

从逻辑上推，根本找不到第一个佛，也就像找不到第一个人一样，生命是无始无终的。

苏联人沏尔巴茨基说，佛法的逻辑达到了现代逻辑的高度。

藏传佛教中的每个命题，笼统地说都是不行的，必须从逻辑上讲通讲透，必须经过辩论。

“非法”是指对法性的歪曲和无知，”法”是指对事物法性的正确显示。

对获得正见的佛来讲，无明尽除，没有非法之见，消除无明的正法也就不复起作用了。就像黑暗消除后，灯光毫无用处一样，因此说：”无菩提可证，无法可说。”

“无有定法，如来可说”这句话是翻译上的错误。

但有很多人根据这种错误的译语，再加上自己错误的理解，以”法无定法”为理由，随心所欲地解释佛法，这是对佛法的亵渎行为。

如果把”法无定法”理解为”法无自性，法性本空”的理谛义，就不会影响事法。法无定法就是不要执著，义净本上作”无有定法，如来所说”。法是事物的法性，不是靠说来产生的，所以，言语无能为力。

（未完待续）