多识仁波切 | 心经金刚经大智慧-44

经文中佛陀以一句：可以以三十二相之应身见法身如来否？勘验须菩提能否深解菩萨在因地修行时，诸多游化事业，都是离相无染、因机施设的。所以佛陀所证的实相法身并非我们眼见的有为身相。

“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”俗眼所看到的相都不是实相、真相，见虚相、见缘起相时，你才真正见到如来。你见到如来是假的、空的时，你才见到佛的真理了。佛的真理是平等的，佛没有特权。有人说：“世间都是空的，谁说佛是空的呢？不然我们修佛干什么呢？”所以特别要讲佛也是空的，空理到处是一样的，没有说过佛不空，别的一切都空。我们从事相上来说，一切都是有的，从理性上来说一切都是空的。这是从事信与理信的道理上去说。

      “颇有众生，得闻如是言说章句，生实信否？”意思是说众生听到《金刚经》的这种说法是否会相信？“佛告须菩提，莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。”当时小乘教说佛法只能存在五百年。“当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。”《金刚经》这种深奥的佛理一般人是不会相信的，从信奉的章句证明不仅给一佛二佛三四五佛种善根，而是在无数佛前闻过法、发过心、发过善愿，才能产生信心。所以我们今天能听闻《金刚经》是前世听闻过佛法，也曾发过心、发过善愿，我们今天才能听闻、能修持、能信《金刚经》。

        “如来灭后，后五百岁，有持戒修福者”，就是在佛陀灭度后的末法时代，仍有许多具戒德智慧的大菩萨出世，能对高深的般若经典产生信心，进行奉持，所以我们今天能听闻、能修持、能信《金刚经》，大家都是皆具智慧的大菩萨。能诚信奉持此类般若经典，就足以证明他们在以往世于无数佛处种过善根。闻法难，生信难，闻大乘般若法更难，更难的是理解和相信。

      空法过去就称密法。佛对小乘弟子不讲空，因为他们理解不了反而不相信，只有对达到大乘层次的弟子才讲大乘佛法，小乘弟子的智德不能达到相信的程度。小乘者一听说佛空了，心中的偶像也崩溃了，这还了得，佛都空了我们还相信什么？能闻持空法，能产生信仰，本身证明此人有缘，在过去世种过善根。没有善根、有魔障的人就没有对这种高深经典产生信解的福德。因此佛说“有持戒修福者，于此章句，能生信心。”具有福德智慧的人，具有慧眼的人，才知道这是佛法的核心和精华，才能深信不疑。当知此人非于一佛承侍供养，植诸善根，已于无量百千佛所行奉侍。

       “闻是章句”就是听到这样的话，甚至能产生一刹那的纯净信念，如来都会觉知，这些众生会种无量福田。“福聚”就是很多福的意思。原来的罗什本上是“闻是章句，乃至一念生净信者”，意思是别说经常相信，即使是一刹那的诚信的念头也能种善根。“如来悉知悉见”即如来都会知道。因为如来是遍知一切的，究竟他的因缘是什么？他的福报是什么？什么地方生的？将来死了以后转在什么地方？佛都清清楚楚。

     “是诸众生，得如是无量福德”，义净本作“彼诸菩萨当生，当摄无量福聚。”为什么信奉此经就能种无量福田呢？因为奉行此经的菩萨无人我相、众生相、生存相，不执著法相、非法相。因为人我相、众生相、生死相、法相（正法相）、非法相（邪法相）都是执实虚妄相。无相般若的作用，就是把有限的东西变成无限的东西，就是用这种无限法、无相的心才能变成无量的功德，有了相就被限制住了。

     “是诸众生，若心取相……不应取非法。”无我相，无众生相，无生存相，不执著法相，非法相。“相”都是世俗分别心引起的虚妄执著相，从真如理性的角度看，一切事相都是虚妄，如梦幻泡影，不应当看成真实的而助长妄念妄想。不但对一般事相不应执著，就是对佛法也不应执著。