多识仁波切 | 心经金刚经大智慧-27

正见和邪见有区别

但当今解经的那些人，碰到这类关键性的问题时，除了用模糊概念愚弄别人，或者用一些道儒混杂、东拉西扯的障眼法进行搪塞外，一筹莫展。

比如有的人说：”道谛是欲界中的天人的境界。”欲界的天人竟然成了”见性圣者”，有了”道谛”。这不是笑话吗？

真正的”道谛”是修到见道以上圣人的境界，不是欲界天人。

天人还是凡人，欲界的天人多一些神通，但是和凡人一样，业尽以后仍会掉下来——进入六道轮回。

因此，天人和圣人要分清。

又说：”邪见——人世间的事情，有许多被认为是邪见的，有的却因时代和观念而改变了。”

照这样说，佛所说的”邪见”因时代观念的改变而会变为”正见”，言下之义，”正见”也会因时代观念的改变而会变为”邪见”，如果不是”精通”佛法的”大家”，怎会说出这样”高超的道理”？

从这两条佛法命题的解释足以证明这些”解经大家”佛学知识的”家底”了。

佛法上的正见和邪见是有严格区别的，绝对不能混淆。

正见就是正见，邪见就是邪见，不因时代而改变，与时空没有关系。

现在研究佛法的人很多，有些人对佛法随便解释。

佛法对正见、邪见有确定的概念，不因时代而改变，贪就是贪，嗔就是嗔，痴就是痴，没什么可变通的，变通之法指的不是这个。

护持正法，破除邪说是佛家的神圣职责。

讲佛法必须按照佛法的本义来讲，不能掺杂自己的见解，世俗之法可以根据自己的见解来随便讲，佛法就不能。因为我没有成佛，我就不知道般若正见，就没有资格随便讲。

破除一切世俗相

佛的智慧有两种：

一种是世俗范围内的智慧，是世俗法；

一种是般若智，这是超世之法，不能以俗谛的眼光来看超世之法，这是”各司其职”的。

从两种角度来看同一个问题，我们世人看是真的，从般若智真悟的观点来看是空的、假的。讲空讲假归根结底就是为了破除各种虚妄观念，所以，佛法最后就是清净无为，一无所求，连佛也不求，这就是佛的最后境界。

以上讲了一些空理和事法、事相。《金刚经》的原文就接触到相和破相。

破什么相？就是破世俗相、破假相。破相就是”能断”的意思，世俗的见解、想法全部破除了，思想境界就提高了。否则学佛法，仍然破不了执，仍然是世俗的想法。

如有人学佛法是为了长寿，这比为了钱和名要好一些，但不管怎样，求佛的保佑全是一种”执著”，有”执著”就变成有相的东西了。

破除一切世俗相，超越感性世界，才能明见真理法性。

因为上面讲的这些问题和《金刚经》有密切关系，如果搞不清楚，就无法正确理解经文的原意，因此在接触《金刚经》正文之前，先略作以上解释。

                                                                                         （未完待续）