多识仁波切 | 心经金刚经大智慧-07

人与客观世界的真相

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色

意思是说：”色”并不是与空截然不同的另外一种东西，”空”也并不是与色截然不同的另外一种情况。“色”与”空”是同一事物的两个方面。“色”指事物本身，“空”指事物的性质，即真相。

从色（物质）本身来说，它是一个存在，但从它的根本性质来说，它是在一定的时空条件下，由多种因素组合的一种现象，并不存在不依条件的绝对单一独立的”自性”。因此色本身就是无自性的空。具有空这种性质的物质就是色。

这里的”空”指的就是自性空，并非否定色的存在的空。

“自性空”是一切因缘之物的永恒不变的性质，也称永恒的”法相”。

所以宗喀巴大师在《佛理精华缘起理赞》中，说：

“什么事物依靠因缘，

什么事物便无自性。”

没有比您这个论断，

更加绝妙超群之说。

色这个概念包括整个物质客观世界，但在此处与受想行识相对，专指人身的物质部分。

“空即是色”这句话还说明，空的概念是以存在为前提的，龟毛兔角之类本来没有的东西，说它空或不空毫无意义。

“受、想、行、识亦复如是”就是说人身的感觉、思想、行为、意识的存在与空的关系也和色一样，无一件例外。

宁可执有，不可执空

舍利子：是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

这段话中，”诸法空相”是紧接着上面”五蕴皆空”推而广之说，不仅人身的五蕴皆空，凡一切事物（诸法）都是空相，即”性空”。

“法”是梵语Darma（达摩）的意译。

世亲在《论规》中说达摩一词有10种含义，一般指存在、认识对象、道路、风俗习惯、学说、法则规律等等。此处的诸法指”一切存在的事物”。

性空相是一切事物的”真相”。从世俗所见（俗谛、假相）的缘起角度上讲，缘生之物有生，有灭；佛心有垢，有净；业根诸染有减少直至根除，福慧功德有增多直至圆满。

若不承认俗谛意义上的有生、有灭、有垢、有净、有减、有增这些事物的基本规律，因果、善恶、染净等佛法的基本道理就无从谈起，全部佛法的殿堂就会坍塌。

所以，从龙树到宗喀巴的中观大师一再强调，真俗二谛不可偏执，对初学者来说，“宁可执有，不可执空。执有可以从善积德，执空堕入歧途，其后果不堪设想”。

如来种子

“佛心”指一切生命的原始的灵心，根据《佛心经》说一切有意识的生命都有成佛的光明本性，称这种本性为”如来种子”。

这种灵心本质光明无染，因受愚昧、贪欲、怨恨、偏见等恶习的污染，就像铜镜上锈，变得愚暗无光，干出许多蠢事，造恶业，轮回受苦。一旦有机会获得正见，去染还净，便成福慧双身圆满的大自在——佛。

因此，《喜金刚续部》中说：“人心本光明，污染成凡胎，染净便是佛。”

受染轮回是因缘，去染还净也需要通过修舍、戒、忍、勤、定、慧波罗行，积累福慧因缘。若不积德行善，单靠静坐观空，至多升入六道中的无色界天，永远成不了佛。

从真谛法相意义上讲，物本性空，犹如无阻无碍无形无色的虚空。哪有生灭？哪有垢净？哪有增减？

从性空意义上讲，无论此岸彼岸、无论凡人和佛都法性平等，一律是空相。因此，佛的见空智慧被称做”平等智”。

换一种说法，一切事物只有因缘促成的生灭，哪有自性的生灭？灵心受染和去染还净也是暂时的因缘，若灵心的自性不洁，岂能去垢？如煤炭再洗也洗不白。

反过来说，若灵心自性纯净，还有什么可去的”污垢”？

如果说，愚昧、贪欲、偏执等污染业根是人的自性本质，岂能减少根除？

如果说，善德智慧、光明圆满是人的灵心的自性，怎会有增减圆缺？

因为所说的”自性”是指一种不依赖因缘，永恒不变的性质。若真有这种自性，生灭、垢净、减增将成为不可能。

                                                                                          （未完待续）