多识仁波切 | 心经金刚经大智慧-05

玻璃杯有多种名称

有的人把“空”当作空洞无物，堕入虚无断见；有的人把“有”和“空”看成对立的矛盾，在现实世界面前堕入常见。惟有龙树一派中观大师参透般若中观之理，区别真俗二谛，破除常断二见，提出俗谛意义上缘起之物并非“无”——以消除断见；真谛意义上的自性并非“有”（空）——以消除常见；同一事物既是众缘和合的缘起之物，又是本无自性的性空之相——进入中道。

俗谛是指世俗习惯所形成的见解和事物的现象，真谛是指般若正见和事物的本质。

缘起是指事物的存在形式。一切事物的存在都不是与其他事物毫无关联的单一独立的存在，而是在与其他事物相互依赖、相互关联、相互影响、相互作用的众缘和合的关系中形成和存在的。每一个单独的事物本身既是多种分子和元素的组合物，又是其他事物的因果关系物。从这个意义上讲就是“缘起”。

这种缘起关系主要有三种：1.因果关系，如种子与禾苗、客观对象与主观意识之间的关系；2.相对关系，如大与小、长与短、好与坏之间的关系，若相对的一方不存在，则另一方也就无从说起；3.名物关系，如事物和名称、事物和概念之间的关系。名称是事物的代号，名称与事物中间并没有确定的本质关系。

一种事物可以有多种名称，一种名称也可以指多种事物。

一个玻璃杯在盛茶时可以称做“茶杯”，盛酒时可以称做“酒杯”，除了名称赋予它的物性外，它本身哪有“茶杯”、“酒杯”之类的自性呢？

各种条件关系形成的缘起物的存在谁也否定不了，“空”也绝非否定这种形式的存在。如果否定这种存在，十二因缘、苦集灭道都成了自相矛盾的空话，还有什么佛法可言？

“空”是指事物的另一方面，就是缘起现象后面的性空本质。这里所指的“性”并非指物理学和生物学意义上的物性，而是指一种“不依条件，独立自存”的“人性”和“物性”。实际上根本不存在不依任何条件的、绝对独立存在的自性。

宗教上有些如印度教数论派所谓永恒不变的、遍及一切事物的、不依任何条件绝对独立的精神实体的存在和人的与生俱来的自我意识，都是愚昧无知所产生的虚构。这种虚构的自性自我意识是一切罪恶的根源。因这种自性和自我意识产生自私和自利的欲望以及自私自利的欲望不可能满足时的怨恨。

贪欲和憎恨心理掩盖人们的光明本性，扭曲人们的思想情感，使人们产生烦恼，干出种种蠢事，造成种种恶业。一旦获得正见，彻悟自性本空，就能从虚妄梦境中觉醒，铲除烦恼的根源，得到解脱。

所以说“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。

                                                                                         （未完待续）