多识仁波切 | 心经金刚经大智慧-04

第二章  色不异空，空不异色

《心咒》字数虽少，其含义却相当深广，整个包括菩萨乘五道、十地、十般若的全部内容。

五道中的资粮道和预备道（也叫加行道）是世间善道；见道和修道是菩萨道。

修道分十个层次称十地，按破俱生障和获得十般若功德区分。最终道也称无学道，是佛地。这五道、十地、十般若代表般若波罗蜜多经的全部内容。

一字智慧

下面对《心经》进行通俗的解释：

“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

“观自在”是指观世音菩萨。

“观”就是用大慈大悲心观看轮回中受苦受难的芸芸众生。“慈”用现代的话来说，就是“爱心”，“悲”是同情心，“大”就是“无限”的意思。“观”也是关注、关照、关心之意。“自在”指智慧无碍，神通无边，慈悲无量，变化无穷等自在自如的佛能。“菩萨”是菩提萨埵的缩写，梵语意思是“菩提心”。菩提心指利众成佛之心。

凡具以大慈大悲为根本的利众成佛心愿的都称菩萨。一至七地称菩萨，八至十地为大菩萨。

菩萨是入道的圣弟子，不是佛。

现在有些谈佛法的人，连佛和菩萨的概念都分不清楚，还能说出高深的佛理吗？但需要知道，观音、文殊、普贤等八大菩萨都是以菩萨身份度众的佛，绝不是真正的菩萨。

“深般若波罗蜜多”之“深”，指非世间智。“行”指正在“进行”或“体验”。

这句话连起来说就是：“观世音菩萨在定中观照彼岸智慧妙景时，见到五蕴皆空。”

“五蕴”指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。“五蕴”是物质和精神世界的总的概括。“蕴”指同类事物和元素的集合体。

“色”指有形状、有颜色、占据一定空间的物质实体，是物质世界的总称，在人则指肉体；“受蕴”指人的感觉功能；“想蕴”指产生表象，认识事物的功能，分为直觉型和思维型两种；“行蕴”指除受想以外的一切感情和心理意识活动，《俱舍论》中分为49种；“识蕴”指五官之识和心识。

受、想、行是从功能作用上分的，识是从性质上分的。“色”指物质存在，“识”指精神存在。

“六识”是佛家统一的说法。“八识”、“九识”是唯识派的说法，中观派不承认“八识”、“九识”之说。无论六识、八识，“识”都是指精神现象。阿赖耶种子是生活经验在意识深层种下的一种印象，绝不是指物质的东西。

什么“蕴藏在一切空间和物相里的阿赖耶和阿摩罗种子”之类的说法，纯属不懂装懂的瞎说，与佛学毫无关系。

佛家把存在分为有形有色的物质存在和无形无色有感知功能的精神存在两种。前者称“色”，后者称“名”，如十二因缘中的“名色”指的就是胎儿阶段的形体和意识。“五蕴皆空”是一切事物都是缘起性空的意思。

藏译梵文本此处有“一切法皆性空”之句。

宗喀巴大师说：“‘一切法皆性空’一句概括了《心经》的全部内容，别处虽然文字表面上没有提到‘性空’二字，但凡是有‘空’字和‘无’字的句子，都应该按‘性空’之意理解。”“空”和“无”是“性空”、“性无”的省略字。

五蕴皆性空是《心经》开头的一句话，也是心经全部内容的概括。

般若波罗蜜多经典浩如烟海，但归根结底只是说明一个“空”字。梵文中的Ah（啊）代表性空，所以称为“一字般若”。“空”是佛法的最根本的一个哲学概念，也是佛法修炼所要达到的一个最高境界。懂得了“空”的道理，就获得了文字般若。不仅从道理上懂得，而且在定中真实体验到了“空”，就是进入真般若境。

所以我们首先从道理上正确理解“空”的概念至关重要。过去和现在有许多人对佛法产生误解，堕入歧途，其最根本的问题就是误解和不能正确理解空观。

                                                                                     （未完待续）