多识仁波切 | 心经金刚经大智慧-02

精细入微，一脉相承

般若内涵丰富，深邃难懂，其中很多内容不能直接从经典的字面上去理解，否则就会闹出笑话。

要想真正读懂般若经典，首先必须掌握龙树、无著二祖的正确的解经方法。

佛祖圆寂后400年之际，龙树菩萨根据《无尽智慧所说经》分经文为真谛了义和不了义，从深义般若的角度阐发般若妙理，著中观《六论》，开辟了中观之道。

佛圆寂后900年之际，无著菩萨得到了弥勒亲传的《般若密义现观庄严论》等弥勒《五论》，根据《解深密经》分经文为可以按字面意思理解的“了义”和不能直接从字面意思理解的“不了义”，著归结经义的《五地》1、《二摄》2七论，其弟世亲著经疏《八论》3开创唯识之学，以《般若密义现观庄严论》为般若经义的总纲，从广义般若的角度阐发了般若妙理。

从此以后，在般若经义的解释方面有了中观、唯识两派。在印度世亲以下以《般若现观庄严论》为总纲解释般若经的共有21家，其著作称《二十一庄严疏》。

在汉地佛教中，以龙树中观之理解经的有天台宗智者大师和三论宗吉藏大师。

以唯识之理解经的有玄奘大师一派。这两派在般若经义的理解上有很大的差别。

在藏地佛教中般若经典和各家论疏的翻译工作始于中唐时期，但般若作为大乘佛法的基础之学，建立学制，展开研究辩论，始于11世纪的俄大译师。到宗喀巴大师时期般若学发展到了新的高峰。

宗喀巴大师继承发扬龙树、月称的中观论，精研《二十一疏》，吸收众长，写出了著名的《分别了义不了义论》和《根本智慧大疏》4、《入中观论疏》5、《般若密义通解金珠蔓论》6、大小《菩提道次第论》和由大弟子贾曹杰记录的讲经笔记《波罗解说心义庄严论》等，对般若义理的解释开辟了新天地，对后来的般若研究影响极深。到后期郭莽学派1对经文的探源考究和义理的分析论证都达到了精细入微的地步。

时至今日对般若的文字和义理，无论从中观或唯识论的角度作解释都已形成严格的定规，望文生义的随意性的解释已无立足之地。

在本文中将遵照龙树、月称到宗喀巴大师一脉相承的中观应承派法相性空学说，对《心经》的义理进行通俗的解释。

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