多识仁波切《佛法僧密义与皈依》-41

在藏传佛教大藏经《甘珠尔》(佛经)一百零八函(约三千万字)中，四续部密典占百分之五十；《丹珠尔》(印度佛学大师的疏论)共有二百三十多函(约七千多万字)中，密续疏论占百分之七十以上。

藏传佛教各派历代善知识所著显密经论仪轨，至少有一万多函(这是最低的估计)，其中密法类经书占百分之七十至百分之八十。藏传佛教十分重视显密佛法的学习和研究，经论著述甚多。

宗喀巴著书十九函(约五百七十多万字)，布顿大师二十六函(约七百万字)，保当大师一生著书一百三十二函(约四千万字)——他是藏传佛教大师中著述最多的一位。

在密法典籍中，无上密的数量占百分之六十至百分之七十以上。无上密是上部密，瑜伽和行部、事部属于下部密。

无上密和下部密法之间有以下的不同特点：

（一）无上密具有完备的理论和修持体系，下三部密则无。

（二）无上密中有大成就的修炼、即身成佛的修炼大法，在下三部中只有一般的成就，没有即身成佛的理法和修法。如下部密中只有有相瑜伽和无相瑜伽法，没有生成和圆满二次第修法。

（三）无上密中有人体和器世界的生灭规律、物质和精神的关系的理论，在生命的存在形式以及相关的修炼方面有一套比显宗更博大精深的理论和见解。这些理论见解不仅能帮助提高对整个密法理论的认识，而且对显宗的转世、成佛理论和修持也会有很大的启示。

显宗的理法是大乘佛法的基础，无上密法是大乘佛法的顶峰。不学显宗不知佛法的博大，不学无上密不知佛法的精深。

许多藏传佛教大善知识，通过对显密佛法的精细研究，认识到显密佛法是有机的统一体：如果没有显法的大乘发心和性空正见，密法就像沙丘上的建筑，基础不牢靠；如果没有密法中的特殊破执妙法，用显宗的破执法永远破不了最细分的所知障，因而也就成不了佛。

就像小乘道人不到小乘道的最高层次，认识不到小乘果位非最高果位而进入大乘道，同样大乘道人若不到高层次也不会知道成佛最终必须靠密法的道理。

十地菩萨在“法云地”受到诸佛的灌顶，这在显宗经典中讲到了，但“法云地”灌顶的真正的作用在显法经典中则没有透露。研究显宗的人，研究到十地的具体断悟过程时，心细的人不会不注意到这个问题。

又比如转世灵魂的问题，显宗经典中说到五蕴是因缘组合，不能分离，虽无色界生命，也有不明显的色因(即物质身躯的基因)，否则，无色界生命转生色界和欲界时，五蕴身中的色蕴和其余四蕴分离时，因五蕴因缘分离而识蕴等也将消失。

人死时色蕴肉体与识蕴等四蕴分离，既然识蕴等与色体分离，识蕴等四蕴已失去了依靠，如何存在、如何转世呢？

显宗经典中对这个问题未能做出合理的解答。

在无上密中，关于微色体与微识永不分离的金刚体理论，就圆满地解决了显宗未能解决的这个疑难问题。

这些问题也说明了显密的不可分离：密法是显教高深义理的隐分的显露，显法是密教浅层部分的展示。

有些人不懂显密法之间的这种深层关系，只从宗派门户的狭隘偏见出发，排挤、贬低密法，有的人仅凭一些少得可怜的密法相关知识，对密法说长道短，这些都显得非常不明智。

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