多识仁波切《佛法僧密义与皈依》-39

关于教法之种种

按《宝性论》，法的定义是：“与正确的事理相联系，破除三界烦恼，展示净灭利益，为大德(大德指佛陀)所说者为佛法。”

按慧光《解论三百颂》自疏《光论》，法的定义是：“述说三学义(三学是戒学、定学、慧学)，内有三法印(三法印是诸行“有为法”无常、诸法无我、涅槃寂静)，始、中、末皆善，此乃佛所言。”

按世新《说论》，善法的定义是：制伏烦恼敌，救护堕恶趣(恶趣是畜牲、饿鬼、地狱道)，具治护二德(治护是医治烦恼症，保护众生)，别教无此法。

在《宝性论》中说：凡对佛法解说的论著符合以下三个条件者，可按佛经对待。这三个条件是：

（一）立论完全符合佛法的原则；

（二）信念纯真、思想未受邪说影响者所作；

（三）内容合乎出世解脱目的。

教法或教言佛法，共分佛言经典和佛弟子解说佛经的疏论两种。

佛言经典，分显法经典和密法经典两个部分。其中，显法经典分经、论、律三类，密法经典分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部四类。

显教经典之经、论、律又称“三藏”。“藏”原义是“粮仓”，因经典知识内容极丰富，故以“粮仓”作比喻。

从“三藏”的内容上粗略地分，或者说从宗旨上分：

“经藏”主要讲禅定；

“论藏”主要讲智慧；

“律藏”主要讲佛门戒规。

但这仅仅是从总的方面说的，实际上“三藏”的内容都是互相交叉、互相渗透的，并不那么单纯。

布顿《佛教史》中说：

“讲说三学者为‘经’；讲说戒学和心学(禅定学)者为‘调服’(律)；广泛显示，抉择辨认诸法的智慧者为‘阿毗达摩’(智慧论)。”

三藏佛法并非全部是佛祖亲口所说，其中有的是通过佛祖的禅力加持，由大菩萨说的，如《般若心经》；有的是由大菩萨说，佛祖以“是这样、是这样”的肯定口气加以认可的，如在佛经后面注明佛祖认可的许多经典。

密宗的四续部经全部是佛祖亲口传的。佛陀传密法的对象都是菩萨利根弟子，即“白莲”、“珍宝”似的弟子。一般声闻弟子连大乘法都接受不了，怎会接受密法呢？所以当时佛只对那些大机利根弟子秘密传“续”，并按《续部经》规定，严格保密，密修密证，未能广为流传。

一般的普通弟子，不知有大乘法，更不知有密法。直到佛涅槃四百年以后，萨热哈和龙树时代大乘法和密法才得到长足的发展。

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