多识仁波切《佛法僧密义与皈依》-37

密宗的佛有何不同

显宗菩萨乘和密宗金刚乘的佛，在本质上没有什么不同，只是在表现形式上有所不同。

佛法认为诸佛之间有三点完全相同，称“三平等”：

第一，诸佛成佛的条件完全相同，即福慧资粮平等；

第二，诸佛的断悟境界完全相同，诸佛之间没有智慧功德的高低之分；

第三，诸佛的事业相同，即救度众生的态度和作用相同，诸佛之间没有慈悲心大小的差别。

这说明诸佛的本质是相同的。

然而，诸佛也有不同个性，如形象、肤色、种姓、性别、名称、专长和成佛的具体道路等等。

显教是密教的基础，密教是显教的高级阶段，显教和密教在总的教义原则上是一致的。将显密割裂、重显轻密、重密轻显都是错误的做法，乃智者所不为。

宗喀巴大师说：“显密的差别不在智见，而在方便法门。密法的‘捷径’就捷在修定的许多方便法门上。”

显法需要经过三个无量劫才能完成的大行，密法用数世甚至一世就能完成，是全凭修积资粮和破执断惑的特殊方便法门。

因此，宗喀巴大师称密法为“比佛还难得的宝中之宝”，是真正大智慧的表现。

无论显密，归根结底，真正的佛是具有慈悲内核的见性真智。至于佛的形象形态，那完全是为适应众生心理形态的方便化形，没有一定的模式。

显宗的佛相，大约有两种：一种是离欲的比丘相，身着“三衣”，无其他装饰；另一种是转轮王相，有宝冠、璎珞装饰。前者称大罗汉相或化身相，后者称报身相。

密宗的佛相，有文静慈悲相，有威武愤怒相，还有各种非人面凶残恐怖相等等。

佛的面貌、形象、肤色、装饰、法器、坛城、座垫都是法理、道果和特殊神能作用的象征——这一点是密宗佛身的最大特点。

密宗佛分本尊、勇士、空行、护法几种。

本尊是佛，勇士、空行、护法为佛菩萨的化身，在三宝中归为僧宝类。

但勇士、空行、护法中有些是未进入出世圣道的，被看做世间神灵，不列入三宝类。

按无上密义理，密宗佛具有七大特点，称做“具七支金刚身”。现简要分述如下：

(一)身具相好支

这是密佛身具相好的特征，如报身转轮王相有宝冠、耳环、项链、胸佩、手脚镯、宝带等六饰或八饰，珠光宝气、威仪庄严。

(二)拥抱明妃支

即大欲相。人体的气与神和各种阴阳物质都是相互依赖、不可分离的双合现象。

道中的慈悲与智慧、幻身与光明心、有相瑜伽与无相瑜伽等都两两相合，果地的大乐与大智慧都是双合不离的金刚体，因此，象征根、道、果基本规律的佛身也必须是双合金刚体。

(三)大乐支

在修炼中气入中脉后，产生一种特殊的身心快乐的感受，被称做“大乐”。这种大乐感能抑制意识活动，引发无分别智慧，是无上密法的一个主要方便法门。

(四)性空支

大乐非本具自性和实有之物，是因缘结合所产生之感受。凡缘成之物，都是性空之相，因此大乐本是性空。

佛身也是事相缘有，理性本空。

既是缘有，就不能视为实有而起执著之心。

既是性空，就不是一无所有，空洞无物，就应该以坚定的信念如法修证。

(五)永不间断支

凡缘起的一切存在都是有生有灭的有为之法。存在是一种生灭不间断的续流，如流水。

但“息灭”有两种：一种是断灭，如油尽灯灭；一种是非断灭，如人的意识。

意识非永恒的存在，在每一刹那之间都发生着新旧交替、即生即灭、生灭相续不断的变化，但作为缘起的意识的总体不会断灭。众生的肉体是有形的物质组合体，属于断灭之类。虽然肉体断灭，但意识的续流永不断灭，所以才有转世和成佛。

佛的有形色之身体，是与意识为一体的“慧体”，并非物质性肉体，所以永不断灭。这就是佛体的“永不间断支”。

(六)不入寂灭支

声闻、缘觉之类破除烦恼和业习染，证得其解脱轮回的正果时，便进入寂灭涅槃境，永不返世。

但佛却不一样。佛虽然以智慧利剑彻底斩断了二障，但由于大慈大悲心，不忍遗弃众生，自享寂灭之乐，便以慧体报身住世，化身生化不息，永无间断。

这就是不入寂灭的德性。

(七)慈悲饱满支

佛该断的尽断，该悟的全悟，自身功德已无比圆满。

但由于无缘大慈大悲心，即使只有一个有情众生还留在苦海之中，佛的救度任务就仍未完成，不能安然入寂。

就像唯一的幼子掉入火坑时母亲的心情一样，忧心欲焚、爱心似火地永远热爱和同情一切众生，拥抱一切众生。这种慈悲爱心的热情永远像十五的月亮一样饱满。这就是佛的慈悲饱满支。

以上七支佛性中，有些和显宗佛是相同的，有些是密宗佛独有的。

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