多识仁波切《佛法僧密义与皈依》-23

对众生心性的潜藏状况，在《宝性论》中列举了九种比喻，分别是：莲心有佛，蜂腹有蜜，稻皮包米，污秽藏金，地下藏宝，种子小芽，烂衣包佛，贱妇怀王，地现金色。

这些比喻表示众生自身有非常珍贵的宝藏，如贫贱的妇女怀着转轮王，仍然受穷，贫穷的人不知地下有珍贵的宝石矿，不知肮脏的垃圾中有金块而抛弃，等等。如果发现它的价值，取出自身的宝藏，就会变成最富的“富翁”。

对“自身宝藏的开发”，说的就是自身光明心的开发，真智的开发。对这种开发过程，在《等持自在王经》中以擦拭宝石的过程作了比喻。再好的宝石也要经过能工巧匠的细致加工，否则就不会变成无价之宝。这说明人光有原本光明心解决不了任何问题，因为这光明心受无始以来无明恶习的熏染，已变得昏暗无光、混浊不清，如果不经过智慧妙法的彻底加工、澄清、磨光，杂质污染和沉淀越来越厚，就很少有重显光明、“黄土变金”的可能。

众生从总体上来说，都有成佛的良好因素，但实际上成佛的可能性很小。

因为成佛不但要内因，而且还需要充足的外部条件，就像没有适当的温度、水分、空气，土壤中的植物种子就永远不会发芽一样。

因此，众生虽然有佛种，但从人心的受污染程度和外部环境估计，人变恶魔的可能性比变佛的可能性大，向下堕落的可能性比向上升腾的可能性大。

众生的受污染的原本光明心，经过世间二道和出世二道的洗涤净化，达到佛地时，不但变成二净法身，而且由于福慧双修的功德愿力、善行，会生出许多前所未有的智慧神通——这种新增成就是“增长种”的成就。

“自性种”的事谛属性是无始以来生生灭灭、相续不断的生命和意识的续流。

“生生灭灭”是无常性，“相续不断”是连续性。

有人把这种“原本自性”看做“永恒不变”，这是违背佛法“一切事物无常”的根本原则的。这种自性从理谛角度讲，是“性空”。佛经中所说的“佛性本空”就是从这理谛角度说的。

讲佛法不分二谛、二义，有时说空，有时说有，说空，则空洞无物，说有，则本性实有。这是自己陷于矛盾、悖论不能自拔的表现。

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