多识仁波切《佛法僧密义与皈依》-17

真谛三宝和俗谛三宝

“真谛”是真实和标准之义，“俗谛”是假名、现象、非真实之义。

真谛三宝是真实的、标准的三宝，俗谛三宝是非真实的假名三宝，或者说准三宝。

佛的四身中，自性身和智慧法身是真谛佛，色体报身和应化身为俗谛佛。

法也有两种：

一种是说教性的、理论知识类的佛法，如三藏法典、经论宣教活动。

一种是指佛、菩萨的智慧慈悲等殊胜功德和破悟境界。

前一种是实施佛法教育的工具和手段，只是名义上的法宝，称俗谛法宝，而作为佛菩萨的思想品质、智慧功德的法性，才是真谛法宝。

僧也有入道的凡僧和见道以上的圣僧两种：入道的凡僧是俗谛僧伽，圣僧才是真谛僧伽。未入道的凡僧也可被看做准俗谛僧，比正俗谛僧更低一等。

佛陀在《报恩经》中说：“皈依的对象是真谛僧伽，不是俗谛僧伽。”

现在很多学佛的人不懂佛法，有的竟然自吹已“成佛”。别说成佛、成开悟的圣僧，就连一个入道凡僧的标准，现在的出家人中十有八九都达不到。

若能达到入道凡僧的标准，在当今僧人中可算是稀有，应该受到信众的敬仰。

“救星”也分真谛的和俗谛的两种：道行圆满达终极位者是真谛救星，道行未圆满者为俗谛救星。道行圆满达终极位者和佛是同一概念。

《宝性论》中说：“因要抛弃，因有假，因有所恐惧，所以，二种法与圣众，非终极救星。”

“二种法”指的是说教性的经典理论知识和菩萨、声闻、缘觉具有的道谛见真智慧和灭谛破障境界。

经典理论知识像渡江河的船筏，是工具性的法，渡过江河后，船筏就没有用处，需要抛弃。经典教义、理论知识性的文字词语之类，在完成传情达意的任务后，就失去作用而要被抛弃。

学道的菩萨、声闻、缘觉、罗汉等圣众的见真智慧道谛和破障境界灭谛，并未达到究竟圆满，他们自认为的圆满是一种假相。所以，这类道、灭二谛法有假，包括菩萨、声闻、缘觉在内的见道以上圣众，虽破除烦恼障，但尚有可怕的知识障未除，或未除尽，所以，有所恐惧，未彻底自在，他们都不是终极救星。

因此，《宝性论》中说：“从终极救脱的意义上讲，救星除了圆觉佛陀，没有别的。”

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