多识仁波切《佛法僧密义与皈依》-9

无论是佛教的知识还是普通的知识，对佛教来说，没有一样不需要。但事物的性质、种类、形态、数量是无限的，有关各种事物的知识也是无穷无尽的，而人的寿命有限，掌握知识的条件有限，因此认识的覆盖面也是非常有限的。

用有限的能力掌握无限的知识，就需要掌握一些特殊的方法和特殊的知识，如逻辑推理方法、计算方法、语言表达方法等，这些对任何一种知识的学习都是必不可少的基本技能和基本知识。

阿底峡尊者说：“生命短促而知识领域甚广，自己能活多久又没有什么把握，所以要如天鹅从湖水中吸出乳浆那样选择吸收自己最需要的知识。”

这就是说，学完所有的知识在一生中是做不到的，要有选择地、有重点地学习最重要的、最需要的知识。

学佛的人首先要掌握基础理论，初学的人不能直接读佛经，原因是：

（一）佛经是佛的语录，因人而说，因问而答，不是系统的理论。

每一部经中的一种说法，只是整个佛法思想体系中的一个组成部分。仅学一经一说，很难掌握佛法的总体结构布局和总的精神实质，容易堕入有空、常断的某一边。

现在学佛的人中大多数都是尊一经、执一说，因“小”失“大”，因“事”失“理”，或说空而否定业报因缘，或重观修而轻善德，或褒显教贬密法等等，其根本原因是其掌握知识的数量和深度有限，在客观上形成了可怜的偏见。

不仅佛法如此，就连人世间的任何一种偏见都和时空环境与知识见解的局限性有关。龙树所说的“破除一切见”，就是说要破除所有偏见，这样才能获得无见的正见。

（二）佛经中的说法，有了义和不了义之分。

“了义”的含义是：

1.字面含义和所说的事情一致的说法；

2.说的是普遍规律和绝对真理。

“不了义”的含义是：

1.字面上所说和实际所指不一致的说法，指东说西、隐含别义的说法；

2.权宜之说，变通之说，所指是相对真理。

密法还有“四法”“六印”的严格保密措施。

研究、学习佛法的人若不懂这种经典的特殊表述方法，像阅读一般书籍那样去理解它的文辞含义，没有一个不碰壁的。

由于上述两种原因，初学之人直接读经，不会获得较全面系统的知识。

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