多识仁波切《佛法僧密义与皈依》-10

有人说什么“藏传佛教不重视佛典的研究”，那纯属偏见。

藏传佛教在教义理论方面以佛经为根据，凡无佛经根据的说法一律不予承认，怎能说“不重视经典”？

但藏传佛教学习佛法，不是从原著经典入手，而是从基础理论、基本知识入手，从掌握总的纲领性大论入手，这样就不再走前人走过的弯路，不再重复前人已有定论的问题的研究，而是在有分析、有取舍地接受历代佛学大师的宏伟研究成果的基础上，向更加深入、更加精细的方向发展，并取得了前所未有的丰硕成果。

藏传佛教的教育制度和特殊的学习方法，对藏传佛教的发展起到了巨大的作用。

首先是正规的教育制度。从11世纪开始就有了正规五部经学院。自宗喀巴大师开始，这种大大小小的五部学院，几乎遍及藏传佛教的信仰区。从清朝开始，北京雍和宫也有了辩经院。

其次是特殊的学习方法。在藏传佛教的五部学院中，修学者从入学到学完五部大论的全部课程，取得格西学位，一般需要十五至二十年时间。

从入学的“因明”班，到最后的“律学”班，都是采取设题辩论的方法，对佛法的大大小小的理论、观点、概念都展开自由的讨论辨析，以此来分辨是非，树立正见，摧破偏邪。

对每一个问题的认识和结论，要达到泼水不进、插针不入的精细严密程度。

这种严肃认真的学风，培养出了一代又一代像宗喀巴、贾曹杰、克珠杰、一世嘉木样协巴、三世贡唐以及喜饶嘉措大师这样一些可以和印度的龙树、无著、世亲、法称鼎足比肩的佛学大师。

藏传佛教这些著名佛学大师的佛学研究著作，大部分至今未能译成汉文和其他文字，这是很大的遗憾。在他们的著作中可以看到一种震撼人心的佛教智慧的力量，如果将它们译成汉文和其他文字，让那些哲学界、佛学界、思想理论界的学人看看，那些深刻独到的见解和精辟的析理、周密的推论、酣畅淋漓的辩才定会让众人感到惊奇和赞叹。

宗喀巴大师写的《菩提道次第广(略)论》、《入中论大疏》等少量的一些经典，虽已译成了汉文，但译文生硬别扭，半通不通，十分费解，完全失去了原文通俗易懂的表达方式和严谨贴切的遣词造句特色，令人十分遗憾。

佛教是高度理性化的宗教，若不掌握《因明逻辑》、龙树的《辩证逻辑》这样的打开佛教理法宝库的“钥匙”，是很难深入其中的。

有人说“汉传佛教不习惯于印度人那样的推理方法”。如果真的是那样，会使人感到遗憾，但这种说法并不符合事实。

在汉传佛教的历史上出过很多人才，像三论、法华、法相、华严诸宗的大师们都对佛法经论有极深的研究功力，怎可能不掌握精细的思辨方法？

到了近代，汉传佛教受禅宗轻视经教的影响，大部分僧徒不习经论，以念佛号、敲木鱼过日子。

如果信念虔诚、戒行纯洁，以念佛号扼制妄念、断绝恶业，也许能转生人道天道，或者到达修佛途中的中间站——佛国、净土。

但因人们处在邪说、偏见的重重包围之中，若不掌握斩疑断惑、破邪护正的佛法智慧利剑，自己无法建立真正的正确信念，对说服别人也无能为力，解不了信众的疑惑，破不了邪说偏见的进攻，就只能像某些宗教那样只向信众说：“某某是仁慈的，你们大家相信某某说的一切吧！”等等。

如果用这样的方式布道传教，除了那些低文化、低素质、头脑简单的人以外，谁也不会相信。

佛法是合乎万物本质规律、顺乎天理人情之大法，对它的认识，是通过启迪自己心中的明智和良心的办法，绝不是发动无明感情和利用迷信的欺骗手段。

不能以理服人，以情感人，只能用迷信的欺骗手段宣传其教义，这是一种十分虚弱和无力的表现。

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