意识科学研究|心和境的问题

       心和境的问题

       心不是肉团心脏，不是大脑产物，而是意识、知觉。心脏、大脑是有形有色的物质，心是无形无色的精神、智能。肉体和大脑是心识所依。

       量子物理为代表的现代物理学家也承认这个观点，把释迦牟尼称作“第一个意识科学家”（见微信公众号“圣地读书”转载的佛陀周刊的文章《佛陀是第一个意识科学家，而现代科学才刚刚开始探索2500年前佛陀的教导》）。

       一位著名意识研究专家鲁珀特·谢尔德雷克博士认为：“思想是场状的。它不受限于头部内部”。

       Sheldrak先生的《最初是佛陀的论文》一文中提到：“心灵是独立的实体，而不是还原为脑细胞过程”。

       Karl Popper 和John Eccles 教授在The self and its Brain中，“研究表明有意识的事件发生在相关的大脑事件之前”。

   “这些杰出的科学家不仅将精神和意识事件与大脑分开，而且将自我意识的思想与两者分开”。

      佛家认为物质肉体是无常的、有时空性的、有限的，意识是不灭的、遍及时空的、无限的。爱因斯说：“有两种东西是无限的，宇宙和人类的愚蠢”。是人的意识不明真相，被无明覆盖的。

       一、心的两态

       1.无境心不生。这是说反映心的，是反映外境的心，处在关系中的心；

       2.单纯的心，纯知觉，不反映外境时的心。

       第二种情况就是大手印所修的心。

       所谓：与境脱离关系的心就是大手印。所谓：无心、如木、如尸，就是这种情况。无心就是心不动，虽然五官对着境（色、声、香、味、触）心也不动。心不参与、不分别、不爱、不恨、不取。正如宋时大慧普觉禅师诗：“但自无心于万物，何妨万物常围绕，铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟”。

       二、思想和语言问题

       1．心识从根上说：有直觉思维与分别思维。直觉思维是全面的（全息）感受。直觉如五官识：眼、耳、鼻、舌、身识。五官识只能发现、感受，不能分辨。分辨是心识分别思维的功能。如眼见树，具体什么树是用心识来辨别的。先有五官识感受境物，后有心识分辨。如眼识发现鲜花，心识产生爱意。心里感受痛苦、快乐、爱、恨、骄傲、悲伤等体验时是直觉。

       2．分别思维有两个特点：

       第一，同时无二见。思维同时只能想一件事。如思想鼻子时，只想鼻子，不想口、耳、眼睛和脸，这就叫做分别思维的排他性。什么叫做排他性？就是思维想一件事时，排除一切相关的事物、事件。思想像射箭一样，一次只能对准一个靶心，不能有另外一个靶心。

       语言也一样，一个词同时表达一个意思，这就叫做语词的排他性。这个问题理解很重要。分别思维和语词的排他性，也是《释量论》的观点。

       分别思维和语词的第二个特点，就是抽象性、空洞性（概念性）。也就是说，分别思维和语词本身是空洞的概念。人、树等，如表达的是人类、树类，不表达具体的人、具体的树。认识具体事物时，事物的概念和具体的事物混在一起，分别思维概念和语词称做“名“，具体事物称做“实”，合在一起，称作名实合一。眼不见的东西，思维构造的事物，都称“法”，是心识的境。

       三、心识七分法：认为、不确定、先决、错觉、怀疑、直觉、理知

       认为是认识事物时，缺乏亲身体验，缺正确的理由，无根据地确定一件事情的对错，实践证明或者正确，或者错误的认识；

       不确定是不能确定的认识；模糊不能做出判断的的认识。如远处有东西，但是什么东西难以判断；

       先决是前一刹那决断的认识。事情、事物处在一刻不停的变化当中，前一刹那认识的东西，此一刹那未必不变。此一时彼一时也，过时观点变，时过境迁，与实际不相符、不相称的观点就会犯错误，如刻舟求剑一样；

       错觉是五官识与心识反映与境不符合的认识。如视远小、视近大，如见有二月等；

       怀疑是不能决断对错的认识，可能这样，可能那样，不能决断的认识；

       直觉的定义是新知正确的认识。事物处在一刻也不停的变动中，“新知”是此时此刻反映的事物状况。“正确”排除错觉等不正确认识。只有符合这个条件的认识才是正确的认识。五官识完全是直觉，心识有直觉和非直觉两种，分别思维与语词非直觉。

       理知是对隐蔽的事物通过事物中关系，推出来的认识。如性质推理、因果推理、不见推理等（见《因明论》推理部分）。

       多识    写于花水湾千佛山居宅   2021年10月21日