“铁箭”射落证悟果

      《佛理精华缘起理赞》这篇优美的哲学诗文是藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴大师证悟空性后的第一篇著作，是宗喀巴大师的非凡证悟与深邃体验。

        佛教徒谈起证悟，总是充满憧憬且乐此不疲的，无论他是否知道证悟的内涵，都会作为自己修行的动力目标。但什么是证悟，证悟了什么，怎样才能证悟？却是一件值得分析观察的事情。

        依据世亲菩萨在《俱舍论》中的观点，佛法可以归纳为理论性的教法以及实践性的证法两种。经、律、论三藏理论属于前者，身心中的戒、定、慧功德则属于后者。宗喀巴大师进而认为，前者是后者之因，后者是前者之果，他们是因果关系，并非毫无关联。也就是说，只有通过对教法的学习理解，才能获得证法。

        下至皈依三宝产生皈依戒，上至见道成佛获得各种功德，都是证法范畴。但若是证法却未必一定属于证悟，通常来说，只有那些对于无常、空性产生证德才算证悟！

        对于大乘特别是中观应成派来说，所谓的证悟就是深刻体认主体我与客体法两种空性。虽然对象有主客之别，但所证空性并无二致。众生之所以在六道轮回中流转，其根源主要是不能清晰认知所有的存在都是依赖条件而存在，认为一切存在都是孤立的存在。就如《佛理精华缘起理赞》中所说：“世间中的一切忧患，其根源是心智愚暗。”轮回中的一切痛苦，都是从虚构的人法两种执着的愚昧中产生。因此，只有认清缘起之理，破除二种愚昧执着，才能根绝轮回及痛苦，才是真正的佛法证悟。离此别无佛法证悟！

        然而人的根基千差万别，特别是在五浊盛行的末法时代，对于缘起性空真理的领悟并非易事。藏地历史上也产生过种种谬误的认识：有人认为不需要了解空性知识，闭目静心就可以证悟空性；有人认为在学习的时候可以闻思空性知识，在实修的时候则专注内心即可；甚至还有人误解佛陀经典内涵，认为空性证悟非关语言文字，因此尘封珍贵经论，求取经论中所无的所谓实修口诀……难怪宗喀巴大师在《佛理精华缘起理赞》中感叹说：“如此珍贵无比之法，却被无知学浅之辈，搞得如像马兰花草，交错倒置乱无头绪！”

        宗喀巴大师遵从文殊指点，精研龙树、佛护以及月称大师的中观著作，作为空性证悟的近取主因，同时辅以虔诚祈祷与本尊无别的上师，精勤忏悔业障、积累资粮作为俱有缘，终于在42岁时，彻底通达了中观之理，恰如其分地证悟了空性。随即对佛陀写出了这篇非同凡响的赞文。

       时下也有不少佛教徒，由于缺乏对正规经论的闻思学习，特别是对龙树传至佛护、月称、宗喀巴大师们中观著作的学习，因而不能迈入正确的空性证悟之道。真正的空性证悟正因，一定源自空性修得慧，而空性修得慧则源于思得慧、闻得慧，空性闻得慧必定源于对正规诠释空性经论的学习。正如佛陀在《解深密经》中说：“弥勒，空性胜观一定以闻思清净正见为因。如果不愿意学习空性典籍，当知是获得空性胜观的障碍。”当然，如果只是具备空性证悟主因，缺乏积资净障等俱有缘，证悟也不会产生。证悟空性，主因与俱有缘缺一不可！

        作为证悟后的第一篇著作，宗喀巴大师的这篇赞文在格鲁派内意义非凡，历史上不乏在学习、念诵、观修这篇赞文中获得证悟者。且与大师的另一篇中观著作《辨了不了义善说藏论》合称为“铁弓铁箭”——这篇赞文是“铁箭”。若能通达这两部著作，定能挽铁弓发铁箭，射下证悟之果。

        这篇赞文虽然极为重要，但由于言简意赅，普通人无法深入内涵。格鲁派内历史上虽有极多的注释，但从契合现代人的语言逻辑，诠释深入浅出，无论基础厚薄都能获益等角度，收录了三次多识仁波切讲解的本书确为极佳读本。相信以佛陀的语加持力，宗喀巴大师证悟加持力，法性缘起力以及多识仁波切明细透彻的诠释讲解力，读者定会拨开重重迷雾，一窥空性正见缘起之理真容！        

        摘自：《心灵证悟的金钥匙》