连当佛教徒的资格都没有，还能称得上高僧吗

       般若般若蜜多从性质上分为法相般若、经典般若、道般若、果般若四种。

       法相般若

       法相般若指的是遍及一切事物的性空之相。

       经典般若

       经典般若也称文字般若，是用语言文字表述的般若智的性质、作用、特点、观修方法等等，具体的指般若经典。

       般若智和其对象事物的法性本身是具体的东西，语言文字是一种代表思维概念的符号，它无法把所代表的具体事物真实地诉诸人们的感觉经验，只能符号性地抽象地表达一种意思，人们只能凭自己的经验加以理解。

       凡经验过的事物通过名称、形状的表述可以唤起记忆中的具体事物的印象，或者对经验过的各种事物印象的新的组合形象，由此可以得到理解。

       但凡从未经验过的事物的情状，通过语言文字只能凭猜测想象形成一个抽象概念。

       真正的般若是见道以上的感知能力和感知对象，并非世俗智认识范围内的事。如果不凭借获得真般若智的佛陀、圣贤用语言表达的经典般若，我们怎么能够理解般若的性质概念和求证方法呢？

       有人说什么文字般若“毫无用处”，试问，如果没有文字般若，凭什么方法去认识般若呢？

       如果不掌握有关般若的知识，无思无想地静坐就能获得禅和真悟的话，那些长期处于休眠状态的动物不都成佛了吗？

       那些不坚持戒行，不分善恶的人，连当佛教徒的资格都没有，还能称得上高僧禅师吗？

       学佛的人首先应该懂得这些最基本的道理。

       道般若

     “道般若”也称观照般若。真正的道般若是指见道以上十地的入定状态中出现的直观智，出定后虽是十地菩萨也有分别心，不能称做般若智。

       果般若

       果般若也称见性遍智般若，是佛独有的智慧。

       在佛地无出入定的区别，彻底消除了分别意识，其智慧已变成无意识的本能性的直观，就像无意识的阳光普照大地，滋生万物一样。

       到那种境界，世俗心、分别意识虚构的海市蜃楼式的虚幻假象已消失得无影无踪，那才是真正的彼岸智。