无师、无法、无本尊，能否修出巨大成就?

多识仁波切答:

      “灌顶是进入密乘之门”，既然未经灌顶，就根本未进入密乘之门，根本不具备修密的最基本条件，这算什么样的密修士呢?

        依止上师求学是入道之门。

        “依止上师”在佛教中，无论显乘密乘都是指依止具肉身的活人、真人，并非无形的、非现实存在的神灵和亡灵，也非自己幻想虚构的上师、本尊。

        这是佛教不同于神鬼迷信、邪教的主要标志。

        因此，既然诺那、贡嘎是从未见面又不认识的过世的历史人物，怎能成为“根本上师”呢?

        密法中根本上师与一般上师概念不同，“根本上师”是指亲自给自已灌顶、传续、授密修诀窍三事具备者的恩师之称。

        既然没有灌顶、传续、授密诀，又未见面，已过世，这算什么“根本上师”呢?

        也许会说：“密法中不是有观修上师法吗?不是有佛菩萨和历代传承系列上师观颂、求加持法吗?为什么未见面已过世的法师不能代替上师呢?”

        这是截然不同的两种概念。上师法中观想在世或过世的亲师，或亲师以祖师教主的面貌观想都有教义理论根据，因为教主祖师的法脉，通过亲师传递给了自己。

        自己通过亲师亲传的法脉，和本法统的历代上师、祖师有了法脉亲缘关系，这犹如后代和祖先的血缘关系一样。

        这种观想的上师(包括亲师和传承系列师、祖师)都是有真实法脉、戒脉关系的，不是随意性的。

        通过这种如法教授的观想，通过增强信念和意志，对学修起到一种促进作用，这才是加持，并非胡思乱想的加持。

        但无论是观想亲师或者传承系列师都不能代替灌顶、传法、授戒之事。

        因为灌顶、传法、授戒必须坚持实实在在的公认的原则，否则就会出现伪造的假法、假传承。

        因此，佛教界从来不承认不具备公认条件的灌顶、传法、传戒和法脉，以及虚假的成就。

        藏传佛教的本尊佛是通过开坛灌顶，上师授予的，而不是随便自己选择的。

        因为本尊之像虽然自己可以选择，但本尊之法未经上师传授绝对不会得到。

        那么既然既无传法上师，也未曾灌顶，这所谓的“本尊”从何而来呢?

        佛教无论显密都是严格的因果论者。根据《因明论》，有因未必有果，有果必有因。

        佛教成佛之因，无论显密都讲色法三身之因缘。

        色身的因缘是福德善行；

        法身之因缘是禅定智慧。

        这福慧双资粮是通过佛陀所指出的道路，即按佛的修道方法、程序、规则实修的成就。

        而佛法，即修道理论、方法等不是天生自悟的无本之木，而是一门复杂高深的知识和学问。

        所以这种法理知识学问的获得必须经过上师的传授，即闻、思、修，别无渠道。

        就连那俗称轻视经教的禅宗，也并非主张“无师自证”。

        在六祖《坛经》中说：

蒙师传法，

今已得悟，

菩提般若之智，

世人本自有之，

只缘心迷，

不能自悟，

须假大善知识，

示导见性，

若最上乘人，

闻说金刚经，

心开悟解。

可曾有“无师自悟”之说?

        对无师传授，随心所欲的瞎观想，六祖慧能是这样说的：

又有迷人，

空心静坐，

百无所思，

自称为大。

此一辈人，

不可与语，

为邪见故。

        那么，无师、无法、无本尊而宣称修出了巨大成就，这符合佛教教义吗?

        如果不按佛教教义也能修出成就的话，那肯定不是佛教所追求的那种成就，而是文章的作者所称颂的“外道也能修出高成就”的那种成就。