无师、无法、无本尊,能否修出巨大成就?

发布日期:2018年11月14日 来源:朵什寺 浏览:4399

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多识仁波切答:

      “灌顶是进入密乘之门”,既然未经灌顶,就根本未进入密乘之门,根本不具备修密的最基本条件,这算什么样的密修士呢?

        依止上师求学是入道之门。

        “依止上师”在佛教中,无论显乘密乘都是指依止具肉身的活人、真人,并非无形的、非现实存在的神灵和亡灵,也非自己幻想虚构的上师、本尊。

        这是佛教不同于神鬼迷信、邪教的主要标志。

        因此,既然诺那、贡嘎是从未见面又不认识的过世的历史人物,怎能成为“根本上师”呢?

        密法中根本上师与一般上师概念不同,“根本上师”是指亲自给自已灌顶、传续、授密修诀窍三事具备者的恩师之称。

        既然没有灌顶、传续、授密诀,又未见面,已过世,这算什么“根本上师”呢?

        也许会说:“密法中不是有观修上师法吗?不是有佛菩萨和历代传承系列上师观颂、求加持法吗?为什么未见面已过世的法师不能代替上师呢?”

        这是截然不同的两种概念。上师法中观想在世或过世的亲师,或亲师以祖师教主的面貌观想都有教义理论根据,因为教主祖师的法脉,通过亲师传递给了自己。

        自己通过亲师亲传的法脉,和本法统的历代上师、祖师有了法脉亲缘关系,这犹如后代和祖先的血缘关系一样。

        这种观想的上师(包括亲师和传承系列师、祖师)都是有真实法脉、戒脉关系的,不是随意性的。

        通过这种如法教授的观想,通过增强信念和意志,对学修起到一种促进作用,这才是加持,并非胡思乱想的加持。

        但无论是观想亲师或者传承系列师都不能代替灌顶、传法、授戒之事。

        因为灌顶、传法、授戒必须坚持实实在在的公认的原则,否则就会出现伪造的假法、假传承。

        因此,佛教界从来不承认不具备公认条件的灌顶、传法、传戒和法脉,以及虚假的成就。

        藏传佛教的本尊佛是通过开坛灌顶,上师授予的,而不是随便自己选择的。

        因为本尊之像虽然自己可以选择,但本尊之法未经上师传授绝对不会得到。

        那么既然既无传法上师,也未曾灌顶,这所谓的“本尊”从何而来呢?

        佛教无论显密都是严格的因果论者。根据《因明论》,有因未必有果,有果必有因。

        佛教成佛之因,无论显密都讲色法三身之因缘。

        色身的因缘是福德善行;

        法身之因缘是禅定智慧。

        这福慧双资粮是通过佛陀所指出的道路,即按佛的修道方法、程序、规则实修的成就。

        而佛法,即修道理论、方法等不是天生自悟的无本之木,而是一门复杂高深的知识和学问。

        所以这种法理知识学问的获得必须经过上师的传授,即闻、思、修,别无渠道。

        就连那俗称轻视经教的禅宗,也并非主张“无师自证”。

        在六祖《坛经》中说:

蒙师传法,

今已得悟,

菩提般若之智,

世人本自有之,

只缘心迷,

不能自悟,

须假大善知识,

示导见性,

若最上乘人,

闻说金刚经,

心开悟解。

可曾有“无师自悟”之说?

        对无师传授,随心所欲的瞎观想,六祖慧能是这样说的:

又有迷人,

空心静坐,

百无所思,

自称为大。

此一辈人,

不可与语,

为邪见故。

        那么,无师、无法、无本尊而宣称修出了巨大成就,这符合佛教教义吗?

        如果不按佛教教义也能修出成就的话,那肯定不是佛教所追求的那种成就,而是文章的作者所称颂的“外道也能修出高成就”的那种成就。

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责编:喜静 校对:张鸣

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