大乘显教只有这两个法脉，没有第三个

         大乘佛教主要的经典是《般若经》，这是佛教中的核心、精华。

      《般若经》又分两系：一是正见方面的，属深见法脉，是从龙树菩萨、提婆传下的；二是广行法脉，“广行”就是指五道十地的修证次第，是从弥勒传至无著、世亲等一脉相承的法脉。

      《般若经》从文字上来说，讲空的部分都是正见部分。讲空的同时，还有很多隐蔽的部分，是五道十地的修证次第，散见于经中各处，需要由大师来总结。

        弥勒大士总结、归纳了般若的核心义，在由他写成的《现观庄严论》中把全部般若的内容归纳为“八品七十义”。这是广行般若部分。而龙树把般若的哲学思想部分进行了总结，是为深见般若，见于“龙树六论”，或者成为“五论”，其中最主要的是《中观根本智慧论》。 

        有人问：龙树出世于佛陀圆寂400多年之后，怎么会是佛陀的传承？小乘佛教徒有此疑问。

        佛陀三转法轮，第一法轮是针对小乘弟子讲的四谛法轮；第二法轮是般若法轮，讲的是空性，是针对菩萨众讲的；第三转法轮，是针对一切大小乘弟子而讲的分别法轮。

        佛陀圆寂以后100多年（一说120年，也有说80年）后开始，一直到之后的400年中间，部派佛教产生，印度兴盛的是小乘佛教，有四大部派：上座部、大众部、说一切有部和正量部，从中又分出共十八个派别。

        在小乘佛教盛行的情况下，大乘教、大乘经典遭到排挤，比如般若部、华严部的经典，都转移到了别的地方。后来龙树从龙地带回看般若部，所以也叫“龙藏”。龙地，藏文音“勒抑儿”，有人认作是龙宫，我想不是龙宫，很多资料表明，应该是我们的新疆一带，如唐三藏的《大唐西域记》中就有很多新疆地区保存的大乘的资料。 

        也就是说，当时中印度、北印度部派佛教、小乘佛教特别发达的时候，排挤大乘佛教，一直到420年龙树菩萨出世。

        关于龙树的传说，或者说传记，有两个不同的版本，藏传佛教的说法和汉传佛教鸠摩罗什翻译的版本截然不同。

        藏传佛教的版本说，龙树生下来后，由婆罗门看相，说他只有7岁的寿数。后来找到并依止密宗大成就师萨热哈，学习长寿法，结果寿数很长，活了600年。

        龙树为什么到龙地去请龙藏呢？因缘是，有一次龙树在传法时，有两个小孩儿，穿的衣服特别干净，带着异香，奇香扑鼻，来到他身边。龙树就问：你们是哪里来的？他们说是从龙地、龙宫来的。然后他们就把龙树请到了龙宫里去传法。龙树传法的时候就发现了龙宫里保存了很完整的般若部经典，于是就请回了人间。

        鸠摩罗什翻译的版本中，龙树青少年时是很调皮的，和一些不三不四的青年人在一起。跟他经常在一起玩的，有两个关系很好的朋友，后来他们打听到有个地方有个大师在传隐身术，他们就去求那个大师传隐身术，但那个大师看他们的品行不太好，就不传。

        最后他们求的结果是，大师没有传隐身术，只给了他们一些隐身药丸，白天含在嘴里别人就看不见。后来这三个青年人在白天闯到皇宫里，在后宫佳丽中间混，结果有的宫女怀了孕。于是国王就追查原因，有人猜是社会上有些不法青年学了隐身术，混进来了。最后他们就派人在早上在宫门上放上剑轮，结果那天早上他们三个闯到宫里，出来的时候，他的两个朋友就被剑轮砍死了，龙树侥幸得脱。

        龙树侥幸逃脱后感叹：佛说的不错，贪欲是毒药，我的两个朋友就因为贪欲而丧命了。他由此而出家。后来他开了一座铁塔，发现里面只有些片言只语的大乘经典，他不满足。

        这个时候他遇到龙地的一位比丘，龙比丘，把他带到了龙地。在一个藏书的宫殿中，龙比丘对他说：你要看书的话，这里有很多你从未见过的书，你可以看，但不能带走。于是龙树到了藏经楼里头，花了几年功夫，背下了所有的般若经，回来写成文字，由此形成般若龙藏。

        龙藏主要是般若部，表面说空——二十空、十六空、四空、二空等，但说空的后面，掩盖了很多的修行次第，这是秘密的、隐秘的部分。后来弥勒菩萨概括般若义，写成了般若概论，即《现观庄严论》。

        本论在印度就有21种解说，但汉地好像没有这个传承，因为《现观庄严论》是法尊法师新翻译的。

        般若经的深见部分，由龙树经过总结、归纳，概括为中观哲学，提高到了哲学理论的高度。我们现在研究中观，一般都要追溯到龙树，凡是中观学派，都尊龙树为祖师。汉地的三论宗、华严宗、天台宗，都是龙树的中观宗，禅宗的祖师里面也有龙树，而禅宗的总经是“金刚般若”，即《金刚经》，这说明禅宗本来的观点是中观。

      “弥勒五论”是通过无著、世亲菩萨传下来的。当然，关于无著、世亲，汉藏也有不同的说法。藏传佛教说无著和世亲是同胞兄弟，汉传佛教第一种说法是，他们有弟兄三个，还有一种说法是，讲《唯识二十论》、《唯识三十论》的世亲与讲《俱舍论》的世亲，是同名异人，日本资料中说，讲《俱舍论》的世亲是小乘人，不是讲《二十论》、《三十论》的那个世亲。但藏传佛教说是同一个世亲。

      “弥勒五论”，第一是《佛性论》，是无著菩萨按中观的观点解释的；二是《现观庄严论》，藏传佛教中依据印度大论师狮子贤的观点进行解释，属于自续中观的见解，不是应承中观，因此，我们在五部大论里，另设了一个“中观论”。

      “弥勒五论”的后三论是：《大乘经庄严论》、《辩法法性论》、《辨中边论》，它们开示了唯识宗，是唯识宗最权威的解释，因此弥勒、无著被当作是唯识宗的祖师。

        除此之外，唯识宗还有其他经典，共有六经十一论。六经中有《华严经·十地品》（三界唯识的观点就出自此经）、《解深密经》、《楞伽经》、《阿毗达摩经》、《密严经》和《如来出现功德庄严经》等。

        唯识后来又分两派，尊经派和尊理派。尊经派唯识以弥勒的后三论为理论根据，尊理派唯识宗则是由《集量论》的作者陈那和《释量论》的作者和法称开辟的。尊理派在某些观点和推理方面有不同的见解。

      《瑜伽师地论》，藏传佛教的说法是无著菩萨所著，汉传佛教说是弥勒所著，这需要进一步考察。唐三藏玄奘法师到印度那烂陀寺，在戒贤法师处学了三年的《瑜伽师地论》，后来回到中国后，弘传发扬了法相唯识。汉地的唯识宗就是从唐僧开始的，汉传受其影响很大，连禅宗也说阿赖耶识，但中观不承认阿赖耶识，尊理派唯识也不承认，阿赖耶识（八识说）只是尊经唯识的一个观点。

        我们藏传佛教是把龙树深见系的思想与弥勒、无著的广行系思想合在了一起，《菩提道次第广论》就是把这两系思想的大江大河合二为一，成为一法海。

        所以释迦教门中，除了佛陀，还有两个菩萨很重要，一个是文殊菩萨，一个是弥勒菩萨。文殊传龙树的为深见法脉，弥勒传无著的为广行法脉。藏地的显宗总的是这两个法脉的传承，没有第三个法脉。