贯穿一切佛法的总核心是般若经

多识仁波切文

        佛陀世尊，三转法轮，广说八万四千法，其贯穿一切法的总核心是般若法门。宣说般若法门的经典，俗称“佛母经”，其数量在佛经中占有很大的比重，其地位更居众经之首。

        佛说：“般若法若在世上存在，便是佛教存在，般若法不存在，就是佛教不存在”。般若法在佛法中的重要地位，由此可见。般若经包含佛教的深广二义，大、中、小般部洋洋数百万言经文，其宗旨是明宣诸法性空之理(深理)，暗示证悟大道的次第法门（广法）。由此般若法门的深广二义，在般若学的研究阐释方面，形成了以龙树菩萨为首的，重点阐释般若深理法门的中观学统和以弥勒、无著菩萨为首的，重点阐释般若广行法门的般若学学统。藏传佛教五部大论中的，《中观论》和《般若论》，分别介绍了上述学统的思想理论。

      《般若论》是般若学概论。弥勒、无著二圣开创般若学法统以来印度本土先后出现了世亲、圣解脱军、僧解脱军、狮子贤等一大批研究解说般若经著名学者，有二十一部般若释论问世。代佛开示般若义理的弥勒的《现观庄严论》被般若学界视为阐释般若原理的最权威经典论著。在藏传佛教中当作般若教课书的就是《现观庄严论》及狮子的《现观庄严释难疏》。《现观庄严论》高度概括了洋洋疏百万言的内容，将般若佛母经义理概括为三智、四行、一果位法身等八品，七十义。其中前三品为知识境，中四品为证道行，后一品为证悟果。三乘佛教境、行、果知识理论框架和内容于此论中概括无遗。

        龙树的亲传弟子圣提婆著有《中观四百颂》。龙树圣提婆合成中观二祖。当世和后世在对龙树《中观论》的研究解说方面，在印度本土曾出现两个大的分支学派，即以佛护和月称为代表的应承派和以清辩为代表的自续派。这两个后起中观学派，从表面上看只是论证方法上的区别，但在实际上对二谛义等许多问题上存在不同的见解。应承中观思想的开端是《佛护中论释》，但在应承中观论证的合理化确定和整套思想体系的理论完成方面，生在公元七世纪的月称大师起到了开创性的作用。

        藏传佛教各教派，都以应承中观为所尊正见，但在认识上各自不同。学术界共认的在藏传佛教中准确继承弘扬应承派中观思想的代表人物是被称为“雪域解空第一”的宗喀巴大师。因此，宗喀巴的《中观论广释理海论》和《入中论释明见论》、《大胜观》、《了义不了义论》等都是研究应承中观的重要资料。