佛是“空王”，但绝不破坏世界

多识仁波切

       说什么“应成派说空法是破坏世宗正法”，也只有对佛法一窍不通的人才能说出如此荒唐的话来。 

       别说懂得佛法，就连稍有见闻的世俗学人都知道佛称“空王”，皈依佛教称“遁入空门”，中观之理称“空观哲学”。无论大乘小乘，无论中观唯识，在终极意义上离不开无生、无相、涅槃寂静之空理，即使是说八识的唯识论，也离不开遍计相无性、依他生无性、圆成实胜义无性等三性三无性之理。所谓的“空”是指“无相”、“无性”。

       说什么“说空是破坏世宗正法”。那么，主张“万法不空”的“世宗”究竟是哪个世宗呢？是太上老君还是元始天尊？但我可以肯定，主张万法不空的“世宗”绝不是三转法轮的释迦牟尼，而正是数论派黄发仙人。释迦牟尼在第一法轮中说生空，在第二法轮中说一切法空，在第三法轮中说分别三性说空。总之，他的每个法轮都说到一个“空”字，只是说空的具体范围不同和说空的对象不同而已。所以说，若离开“空”字谈佛法，可以说是十足的外行。 

       看看佛经中是如何说的：

       1、《般若心经》：“行甚深般若波罗密多行时，应观五蕴性空。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相。”（唐·全本心经） 

       2、《华严经·入法界品》：“同甚深法，解一切法如虚空故。” 

       3、《华严经·十地品》：“观诸缘起，知无我，无人，无寿命，自性空。”

   “虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土；虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身；虽知诸佛声音性空寂灭不可言说，而能随一切众生种种差别一切声音。”“佛住甚深真妙性，寂灭无相同虚空。”

       4、《法华经·信解品》：“一切诸法，皆悉空寂，无生无灭。”

     “修习空法，得脱三界。” 

       5、《法华经·比喻品》：“我悉邪见，于空法得证。” 

       6、《法华经·叙品》：“观诸法性，无有二相，犹如虚空。” 

       7、《圆觉经》：“生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。” 

       8、《宝积经》：“真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空；不以无相故令法无相，但法自无相。”

      “一切诸见，以空得脱。”

      “一切诸见，唯空能灭。”

      “若畏空法，我说此人狂乱失心。”

      “何谓菩萨出世智药？谓诸法从缘合生，信一切法无我，无人，亦无众生。”

      “法相即空相，空相即无相，无相即无愿。”

       9、《大般涅槃经》：“离诸有者，乃名涅槃，是涅槃中无有诸有。”

      “空无所有，故名涅槃。”

      “解脱者名曰虚无，虚无即是解脱，解脱即是如来，如来即是虚无，非作所作。”

      “彼虚空者，喻真解脱。” 

       10、龙树《中观论》：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，此是中道义。”

       “以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”

       “未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。” 

       11、弥勒《大乘经庄严·真如章》：“初证心外诸法空，次第证悟心亦空，明见心境俱空者，住于无二法性中。”

       再看汉传佛教各宗教义：

       12、三论宗：“般若理论强调宇宙万法的当体性空，破除由于假名（概念）认识所执着的实在；而三论宗的立说则更发扬了性空而无碍于缘起的中道精神。”（见吕瀓《中国佛学源流略讲》312页）

       僧肇《肇论》云：“本无、实相、法性、性空、缘会一义耳。何则？一切诸法，缘会而生。缘会而生，则未生无有，缘离则灭。如其真有，有则无灭。以此而推，故知虽今现有，有而性常自空。性常自空，故谓之性空。性空故，故曰法性。法性如是，故曰实相。实相自无，非推之使无，故名本无。” 

       13、天台宗：“天台教观之玄枢三谛者：空谛、假谛、中谛。谛者审实。一切法并从缘生，缘生无主谓之空，无主而生，谓之假，不出法性谓之中。一云真谛、俗谛、中谛。真即真空，泯亡一切法。” 

       “实相非二边之有，故名毕竟空，空理湛然，非一非异，故名如如，实相寂灭，故名涅槃。”（见黄忏华《佛教各宗大意》天台章） 

       智者《摩诃止观》云：“如是缘者，缘名缘由，助业皆是缘义。无明爱等，能润于业，即心为缘也。……本末系从缘生，缘生故空，本末皆空，此就空为等也。” 

       14、华严宗：“在《金狮子章》里，他（贤首）说出了缘起、色空、三性、无相、无生的道理，同时也说出了五教的意义……。如此看法，可以说是以空理通于一切做根据的。” 

       “十玄的观法仍旧要有‘法空观’为准备。”（见吕瀓《佛学源流》华严宗） 

       法藏《金狮子章》云：“即此缘生之法，各无自性，彻底唯空，名大乘始教；虽复彻底唯空，不碍幻有宛然，缘生假有，二相双存，名大乘终教。” 

       15、法相唯识：井上玄《唯识三十颂讲话》解释《唯识三十颂》中“由假说我法”之句时说：“世间之我法随于妄情迷解，假说我法；圣教则随缘假说，都唯有言说我法一个辞，没有我法的实体。”（无实体即是空） 

       唐仲容《解深密经》讲义云：“世出世间染净诸法皆是缘起性空，缘起即是依他起自性，性空即是圆成实自性。”

       “大乘圣者，实证胜义，主要依般若智彻底通达缘起性空，殊胜妙理，自然远离名相言说，分别执着。” 

       16、禅宗六祖《坛经·般若品第二》云:“世人妙心本空,无有一法可得。自性真空，亦复如是。” 

       “世人性空，亦复如是。” 

       《坛经·机缘品第七》云：“若悟三身，无有自性，即明四智菩提。” 

       “汝之本性，有如虚空，了无一物可见，是名正见，无一物可知，是名真知。

       纳珀博士在《缘起与性空》一书中说：“源于印度大学者龙树的中观学派是大乘佛教的核心，而中观学派在西藏的探索与发展，又把这学派的精密性与细致度提到了新的水平上。由于其深细难握，中观哲学被置于诸多不同的诠释内，甚至有些还落入断灭边的恶见。14、15世纪之交，伟大的西藏学者宗喀巴在谨慎地以印度佛教疏释为据的情况下，发展出对中观哲学的优秀阐述。”      

       “缘起性空”见是大乘佛教的终极真理，发现此真理者既非宗喀巴，也非龙树，而是十方三世一切佛陀。龙树和宗喀巴只是扮演了继承弘扬佛教中观思想的一个主要角色。