佛教、医学、哲学（2016年南京中医药大学国医堂开示）

       多识仁波切

       (2016.10.23于南京中医药大学国医堂)

       主持人、各位听众：下午好！

       今天我是第二次来南京。第一次是1954年，国家民委组织少数民族参观团，我来了南京，大概住了一个星期，各个景点都看过了。这几年在国内，北京的北大、人大、中央民族大学，在广东的中山大学以及上海的复旦、同济、华师大都搞过讲座；在国外，日本的早稻田大学、外蒙大学以及美国的加州大学的洛杉矶分校等都搞过讲座。南京我还没有来做过讲座，但是南京有很多佛教弟子，读我书的人也很多。

       （一）佛教的定义及与医学的关系

       这次来讲的题目是《佛教、医学、哲学》，这个三者关系很大。

       佛教是哲学的宗教。梁启超说，佛教是科学的宗教。实际上，佛教内部有科学、哲学、伦理道德这方面的东西，而医学，即我们的藏医，包括在佛教十明学科之中。佛教有五大明、五小明之说，五大明是内学（就是佛学）、因明逻辑、印度（梵文）语法和语文学，第四个就是医学，第五个是工艺学，包括手工制作和各种各样的工艺美术学，以上是大五明。小五明包括诗学（辞藻学），就是文学。亚里斯多德的《诗论》是世界上最早的文学概论，而文学最早的形式是诗，是从《吠陀》开始的，所以最早的文学概论叫诗学。文学里头包括历史、古诗、佛的生平故事等，如著名的《佛所行赞》（马鸣菩萨著）一方面属于历史，另一方面属于文学。第二个是天文学，包括数学、白算、黑算。白算就是天文学、历算，而像周易八卦，关于人的寿命、疾病预测这些东西都叫黑算。此外还有修辞学、音韵学和戏剧学，这个叫小五明。我们藏传佛教必修五大明或十大明。

       我们小的时候受的就是这些教育。我从六岁开始学十明学科，医学方面我学过藏医的《四部医典》，文化大革命下放的12年里，在农村还自学了中医的《黄帝内经》、《伤寒论》、《温病条辨》等很多医学经典，还学过干针、五运六气等。

       佛学上有一部分是关于如何治病的，佛学内部就有很多有关治病的办法，有的念咒、有的吃药，这在三藏律部里面有很多，因为佛弟子都是人嘛，人有生老病死，得病了以后，守戒的佛弟子怎么办？有很多治疗方法，这是一个方面。

       第二个方面，藏医学很多部分是来自印度龙树的《八部医学》，还有汉地的《脉经》，号脉的《脉经》，其中“寸关尺”这些名称都还原封不动地保存在了藏医里。所以藏医是吸收了古代印度和汉地的医学，再加上《四部医典》，形成了包括治疗学、药物学等在内的庞大而全面的医学系统。这是我们学五明的必修课之一，我们虽然不看病，但是懂得一些。

       再一个，从性质上来说，医学是治身体的病，佛学是治精神的病，从某种意义上说，佛教就是精神医学。美国哥伦比亚大学的瑟曼教授写了一本书，他在里面把藏传佛教定义为精神科学。到目前为止，在精神、心理的研究方面，佛教是最发达的，2000多年来，它在研究人的心理方面，算是到家了。这点科学没有办法赶上，因为科学面对的是物质，分子、原子、粒子这些有形的东西可以拿到实验室里研究，但人的心理、精神活动无形无相，看不见摸不着，怎么研究呢？在实验室里研究的方法有很大的局限性，不适用于心理方面的研究。所以，很多懂得佛学的科学家说，在心理的研究上，西方心理学对佛教心理学望尘莫及。

       比如说，对心理的活动、心智的表现，《俱舍论》分为46种心所（就是心理的各种表现），《阿毗达摩论》分51种，密法中分80种心理现象，其他的佛经加起来，对心理现象的分析、分类一共有190多种，像贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，这样的分类就有100多种，这个研究得很细。

       在人的心智的开启、心智质量的提高、心智活动力的增强方面，禅的办法可以起很大作用。国外研究禅学的机构用仪器观察发现，人在定中的时候，大脑的活动能力可以提高几百倍。现在世界上有专门搞现代禅学的，且已经发展到110多个国家，他们认为禅是提高心智、治疗精神病、让大脑休息的最好的办法。很多国家和地区，如韩国、台湾，小学生在课间修禅定，让大脑得到休息。网上有一个视频，讲的是美国警察在坐禅、修禅。修禅是非常好的心理训练，对大脑的开发、心理毛病的纠正，以至身体毛病的调理，都是非常重要的，从某些方面来说也是精神治疗，这个和医学就有关系。

       那么，佛教是什么？简单地说，佛教就是人类向善的一种教育。佛教的定义有四句话：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，此乃佛教。”

       第一句话，“诸恶莫作”，指的是小乘的教义。小乘戒律非常好，像泰国等很多地方流传着从释迦牟尼当时继承下来的生活作风，托钵要饭，这个是非常好的。但它的教义是自己修——诸恶莫作，这是对自己说的。他的身言意修得非常好，但他没有对大众的大慈大悲，也就是没有大爱，因此称为小乘，心胸狭窄、自私自利。自利是他自己的目的：自己出离三界、出轮回，最高成就是成为罗汉，自己修身为本。他们的戒律都是这样的。

       第二句话，“诸善奉行”，就是大乘佛教的教义。人仅仅不做坏事还不够，要积极地帮助别人，想到大众，无私无我，为大众服务，为人类以及众生界服务。诸善的善，就是利益众生，这是大乘的教义。

       对修佛的人自己来说，修行的重点是“自净其意”，也就是净化自己的心，净化自己的大脑。佛教认为，人类的思想就像一个垃圾桶一样，各种各样正确的、不正确的文化、习俗、邪见、不正见都堆在大脑里头。人的行为都是大脑里的思想引发的，有什么样的思想，就有什么样的行为和言语。

       所以，佛教的重点是净化人心，而不是烧香、不是拜佛、不是念佛号、不是念经，这些都是形式主义，根本的一条是心要变善。贪、嗔、痴是人的思想中不好的东西，要洗掉贪、嗔、痴、慢、疑、邪见这六大根本惑。

       现在有些人信佛教，以为戴个念珠、拜山、拜庙、上香就是佛教徒。供佛的香是戒香，代表着自己的行为；供佛的灯代表着智慧，人们希望光明，点灯是希望光明的世界。所以藏传佛教点灯，汉传佛教烧香。香是戒性的表现，所以叫做戒香，人守戒好了以后，这个人的德行就很好，名声就好，就像香花、香气一样，闻起来很香，得到人的尊重。每一种供品都有一定的意义。

       现在有的人上高香、粗香，就像柱子一样、椽子一样高的香，认为是福报大。我早几年就说过：“香有多粗，贪心就有多大。”这种人不是信佛。刘亚洲将军说过一句话：外国的洋教徒进到教堂里去忏悔，中国的佛教徒进到寺庙去贿赂。这个说的有一定的道理。但是，我们进寺庙的目的不是为了贿赂，供养是培养自己的福报。上供三宝，下化众生，是培植自己的福报。现在的富豪们不是说他本身本事有多大，从根本上来说，这是他前世的福报。

       有一个故事说，以前一个人见了财神爷以后就批评说：“你不公平。”

       财神爷问：“我为什么不公平？”

       那人说：“你把钱都给了富人，穷人你看不起。”

       财神就说：“那是他自己的福报、自己的命。不信可以做个实验。”

       财神就在桥头上放了一个金元宝。一个乞丐过来了，刚走到金元宝那里的时候，头顶上一个飞鸟飞过去了，他抬头去看，结果没有看见金元宝。财神说：“你看，他没有这个命吧？我把金元宝摆在他经过的路上他都拿不到。”

       后面来了一个富人，骑着大马，穿着豪华，过来了。财神说，“你看我把金元宝藏在路旁的草丛下面。”这个富人过来了以后要解手，解手以后拔草当手纸，一拔了以后发现了金光闪闪的元宝，他就拿走了。

       这就说明，人的福气不一样。

       《入行论》里说，供养众生比供养佛更重要、价值更大，因为佛不需要那些钱财，众生就像他的孩子一样，别人给个玩具、给个糖给他的孩子，父母亲就非常高兴，就是这个道理。佛陀、菩萨关心的是众生，你反过来把供佛的东西供养众生，佛、菩萨就得到欢喜。佛不需要你的供养，他不吃饭、不穿衣，根本不需要你的供养。供养仅仅是给自己培植福报，表示你自己的一片心。

       现在的佛教寺院、佛教圣地卖票，是非常不合理的。有信仰的人会往功德箱里放钱，没有信仰的人不放钱照样可以参观拜佛。2001年我到普陀山去了，一上岸就要买100元的票。我就说，这个穷人怎么受得了啊?！佛菩萨是为众生的。你卖票，富人没有什么，穷人连瞻仰、拜佛的机会都给剥夺了。这个是非常不对的！今年年初，佛教界在网上发了一份2000个汉传佛教寺庙的联合声明——从此不收门票。这个是对的。烧香拜佛，那是净化心灵的场所，你卖票做什么？

       现在佛教变味了，我早几天在北京讲课的时候就说过：一方面佛教教义、价值观日益深入人心——现在知识普及了，信息化了，传播得快，所以佛教在西方发展非常快速。但是另一方面，佛教内部的腐败、商业化让佛教徒恶心，增加了离心力，他们不拜佛了，这是什么佛教嘛？寺庙控制香火，必须买他的香，必须买他的蜡烛，还设立名目众多的收费方式——这个佛多好啊，拜一下有什么好处啊——买票！他们就是这样做的。我看到网上还有说什么：一年365天，哪天是哪个佛值日，你要拜那个佛，你的本命佛是什么等等。这真是怪事啊！哪里有一年365天佛值日的呢？这些都是骗人的！这个没有佛教经典的根据。

       佛是众生的导师，和老师一样，他教导人们向善，怎么会变成寺庙的财神了？2003年我到三亚去，带着家里的孩子们去了三亚的南山寺。快到南山寺时，看到一群像施工队一样的人扛着那个大香。我就想：怎么过年的时候还有施工队吗？原来这不是施工队，那是烧香的，烧的香有一米多高、碗口粗，大家排成队，看着就像施工队。在“金玉观音”那个殿门口，有一个老头坐在那里，监督香客买票。据说就是这个老头子出了3个亿修成了那尊金玉观音。那么他坐在这里什么意思？原来每天这个卖票的收入要给他，什么时候把所投的资收回来了，就把这个佛像给寺庙。这是个很聪明的商人，但不是佛教徒，他没有信仰。

       我当时就考虑：这些人修寺庙为了什么？香客敬香、拜佛为了什么？他们只有一个目的：升官发财！后来走到那个半山腰里的阿弥陀佛殿，我就坐在院子草坪上的一个石凳子上，我说：你们愿意拜的就去拜，我今天不拜这个佛。这个不是佛，是财神！虽然他是阿弥陀佛，但他不是我心目中的阿弥陀佛，我就不拜！佛教圣地对金钱的崇拜到了这个程度，还有什么意思呢？佛教被现在的腐败引坏了。

       我朝拜五台山的时候，专门翻译了宗喀巴大师写的《文殊胜德云海赞》，印刷了一批拿去了。我进到一个寺院以后，看到售票处坐着一个老僧，在收香火钱。我把《文殊赞》给他，说：这是《文殊赞》。可他看都不看就说：“拿走，拿走，拿走！”哎呀，他就是这样对待佛经的。我就想，要是给他一堆堆钞票，他还会说拿走吗？现在的僧人成了这样的了。

       现在佛教的教义越来越深入人心，英国的教育法里加了一条：小学里要加藏传佛教的课。人家是这样重视，而我们的很多做法确实不如法。我无论到哪里做讲座，对这种腐败现象我都毫不客气，我是佛弟子嘛。北京的《中国民族报》上登过一则消息，有一年过年的时候，成都宝光寺的头香在年三十的晚上卖了100万；另一个是上海玉佛寺的头钟，卖了6万块钱。我对这个现象非常生气，写了一篇文章（按：本文题为《佛悲魔喜的种种现象》），批评他们。这个把佛教都搞成什么东西了嘛？本来城市里的人天天奔波于温饱线上，大家都很累，到了寺院是为了净化自己的思想，可现在寺院成了收钱的地方了，变相地收黑钱。你说，这样的做法怎么叫信徒们信佛教呢？ 

       （二）佛教的分类

       我前面讲了佛教的定义，后面讲佛学的分类。

       第一类是佛教的科学知识，包括五蕴、十二处、十八界这些都是科学知识，属于佛教科学；第二类是佛教哲学，共有四家哲学：小乘的毗婆沙、经部哲学和大乘的唯识、中观哲学；第三类是佛教的伦理道德，是以慈悲心为基础建立的道德体系；第四个是修行体系，修心、修禅、做善事这些是佛教的修行体系。

       佛教不是什么迷信，但是，我说过，现实的佛教中有很多迷信。原因是什么？传统迷信、民间信仰掺合到佛教里头了，教义、教理却不懂了。中国的佛教八宗到了明末只剩下净土宗了，净土为什么能留传下来呢？因为它很简单：念一个佛号就可以往生极乐世界。这个简单是简单了，但是，由此佛教徒的组成方面也发生了变化，从汉朝直到清朝，都是知识分子信仰佛教、朝廷信仰佛教，佛教属于主流文化，可是现在变成了文盲信仰佛教，信仰的层次降低了很多。为什么要信仰，佛是什么？法是什么？为什么要供养三宝？学佛能解决什么现实问题？这些都丝毫不懂，是一种盲目的信仰。所以，这个中间，附佛外道、邪教就冒出来了。现在的人需要精神食粮，信仰就是精神食粮。缺乏正确的精神食粮，人们的精神又是处于饥饿状态，所以那些邪教、乱七八糟的东西一看有市场，就都冒出来了。

       以前在批判XXX的时候，我们大学召开教师座谈会，我就说：“人饿了就只能吃草、啃树皮。为什么吃草、啃树皮呢？因为人的精神处于饥饿状态，而你们又认为佛教是封建迷信，大帽子底下把正信的佛教压死了，那些邪-教、气功就抬头了。”所以我说，治理邪-教的办法就是传播正信的佛法，让正法传播，只有能提高大家辨别正邪的能力，才能排除邪-教。

       现在大众向往佛教，大家都想皈依佛教，但是很多人却不懂得佛教。我有一年到韩国去的时候，发现韩国有专门的佛教电台，24小时讲佛法。他们有4000万国民，其中3500万是佛教弟子。维持肉体需要饮食，我们的精神世界需要精神的食粮，那就是慈悲和智慧，爱和智慧。

       智慧，英文叫philosophy，我们中文叫做“哲学”。一般科学也需要智慧，生活也需要智慧，那么哲学上的智慧是什么？哲学讲的是最高公理，它研究宇宙和人类，总结出客观规律，讲出来就是哲学。

       有一个哲学家说过一句话：20世纪有两个误区，第一个是信仰唯物主义。大家都信仰唯物主义，认为物质是存在的基础，是第一要素。但物质是什么东西？你的唯物主义的物质究竟是什么东西？研究来研究去，越研究越搞不清楚了。爱因斯坦说过，空间、时间和物质都是我们的错觉；量子力学之父普朗克说：“我对原子的研究的最后结论是——世界上根本没有物质这个东西，物质是由快速振动的量子组成的！”现在量子力学的研究已经发展到了弦理论，它认为世界的存在、物质的存在是宇宙弦的不同振动频率所创造的。

       我们说的科学是什么？科学是人类探索研究宇宙万物的阶段性成果，不是最终结论。18世纪的牛顿三大定律到爱因斯坦的相对论就被否定了，而爱因斯坦提出来的一些问题现在又被量子力学（quantum mechanics）否定了。佛教中观哲学认为，凡是有相的东西都是假相，是空，如光、声音等，都是这种情况。所以爱因斯坦说，时间、空间、物质是我们的错觉，这个说法就近于“空”了，只能用空来说明了。所以，朱清时说，现在20世纪的科学越来越近于佛教的结论而和佛教融合起来了。

       佛教有一个哲学派别叫唯识论，就是唯心论。唯识论出于佛教的《楞伽经》、《解深密经》等，是佛陀亲自说的，后来弥勒菩萨作了《辩中边论》、《经庄严论》、《辨法法性论》三论，再后来无著菩萨造了《瑜伽师地论》10万颂，是很大的部头。《瑜伽师地论》简称“地论”，我们藏传佛教认为是无著造的，汉传佛教认为是弥勒造的，这个看法不同，但它是唯识论根据的经典之一。另外还有世亲菩萨的《二十颂》、《三十颂》等。

       唯识论有新唯识和旧唯识。旧唯识就是《辩中边论》里说的：人的意识有两种认识功能，叫相分和见分。比如，眼睛看到一个东西，用我们现在的话说是眼睛反映事物，然后报告给了大脑，由大脑来辨认。这种对内和对外的认识功能，在佛经上来说就是“相分”和“见分”。相分就像照相机的镜头一样，将外界事物反映出来了，见分就像人的眼睛观看照片一样。这好像是两个东西，但这只是将意识的认识功能分成了两个，实际上相分、见分并非两个，都是人的意识。所以唯识认为，人的眼睛看得见、反映相，不只是人的意识对外的作用，对内辨认的作用也是人的意识。见分和相分都是意识的作用，所以叫唯识论，这是旧唯识的主要根据。

       新唯识则认为，见到事物的时候，识境同在——看到东西的时候，所看到的东西和看到东西的意识同时出现，是意识决定。没有意识的人看不到东西，就如同盲人看不到东西——我的世界就是我的意识构成的。这个是新唯识的说法。

量子力学说，主观意识起决定作用，它认为量子的波粒二相性都是由人的意识造成的，意识在这里起了重要作用。

       以上就是简单的唯识理论。

       中观哲学认为，我们的所见所闻都是客观存在，不是意识制造的。比如，我坐在这个大厦里讲课，看见了这个大厦，大厦固然存在，但我不在这里的时候，这个大厦仍然存在，它不是我的意识的产物。这就是中观的看法。

       中观是缘起说，缘起就是众缘和合。比如，就我们这个大厦来说，它是由很多物质、材料造成的，还要有工匠的技术、设计等众多因素才能合成，这就是众缘和合。那么，把这座大厦一间一间拆开了抬出去，还是不是大厦？窗户不是大厦，柱子不是大厦，天花板不是大厦，拆开以后的材料也不是大厦，那么大厦的本质是什么呢？性空。没有所谓的物（自）性，凡存在都是缘起，因此存在就是性空，所以叫缘起性空。所以中观就是缘起说，缘起的意思就是众缘和合才成为这种存在。

       缘起性空指的是一个事物的两个方面：在相这方面来说，它是存在的，但是它的性是不存在的，如茶杯。包括一切存在都是这样的，分开来说都是不存在的：一氧二氢（H2O）是水的本性吗？水是化合物，两个氢原子不是水，一个氧原子也不是水，它们合到一起，依缘起之力变成了水。那么水的本性是什么呢？还有水的本性吗？这就是性空，这就是佛教的中观哲学。

       佛教哲学具体应用在什么地方呢？比如说，我们对名利的态度，我们叫名缰利锁嘛。社会上的人在乎的，一个是名，名分、地位，另一个在乎的是利益。但用中观哲学来分析的话，名利有什么可爱的呢？这都是身外之物，本来都是假的。比如，有的人爱好字画，收集了很多字画，他认为是真的，但专家鉴定以后发现这些都是假的，那他还会保存吗？有一年报道有一个腐败官员藏了一屋子的字画，结果一鉴定都是假的。这样具体地分析就可以破除自私心、执着心。

       我们身外的东西都是假的，家庭、朋友也都是众缘和合形成的，缘起的终究是空的——人和人有聚就有散，这是辩证法。有高就有低，有富就有贫，这是佛教的辩证法，简单地来说这就是无常，从无常这点来说这些都是空的。

       如果有长期永恒存在的话，那很好啊，但是佛经上说，我们的家庭就像是在市场上碰到的朋友一样，一块儿吃顿饭，吃完饭后各走各的路。人去楼空，家庭失散了，长远来说就是这样的情况。

       无常概括了整个存在，凡是存在的都是无常的。无常就是变化，不是人死了以后才叫无常，那是阶段性的无常，粗分的无常。细分的无常指时时刻刻的变化：昨天的我已经不是今天的我，因为身体有变化、思想有变化，有变化就是无常嘛。

       苦、无常等是佛教的基本原理。

       问 答

       问1：什么是六道轮回？

       答：轮回就是转世。死了又生，生了又死，翻来覆去地循环。灵魂循环，肉体不循环。

       六道：上有天道（包括阿修罗道），分三种：欲界（玉皇大帝就是欲界天人），一禅天到四禅天为色界，再上面还有识无边天等无色界。

       中间是人道。佛教认为，人是精神和肉体的结合，肉体有四大，或者五大：地、水、火、风和空（虚空、空间）形成人的肉体。筋骨等有形的东西都是地大，是土的分子；血液等体液是水大，水分子、水元素；体温是火大，火分子；呼吸是风大，气分子；身体上的空间，肠胃、鼻孔、口腔、胸腔这些都是空的，是空大，空元素。物质五元素组成肉体，加上一个识元素，就是意识，就称为有情众生了。

       以上是三善道，下面是三恶道：畜生道、饿鬼道和地狱道。

       问2：怎么样区分真假上师？

       答：现在有很多假上师，需要调查研究。某一个地方的上师、活佛、喇嘛那些，可以到当地县上的宗教局、统战部去调查，网上还有“藏传佛教活佛查询系统”，可以到那里去查。

       是活佛不一定能称上师。上师是有学问的，就像教授一样，不是人人都可以当教授的，所以也不是人人都能当上师的。

       现在来汉地的藏僧一般都不是僧人，有的是牧民穿上喇嘛服装来骗人的。早几年西南民院我的一个学生，他现在是教授，他给我提供了一个台湾的光盘：大陆的一个僧人去那里给很多弟子灌顶，他拿着宝瓶就给大家头上浇水，嘴里念的是仓央嘉措的情歌。

       藏传佛教选择上师的办法，一看他的学问，二看人品，这两条是非常重要的。

       藏地寺庙的喇嘛、活佛出来灌顶传法的，鱼龙混杂，要了解清楚，那就是刚才说的，到当地去了解。现在信息发达，打个电话就知道了，问一下：一，某某“上师”、“活佛”，他是不是活佛？二，他是否具有上师的资格？这两条需要搞清楚。

       问3：怎样与自己心中不断生起的贪嗔痴相对抗？

       答：贪嗔痴是固有的病，是不正常的负面情绪。治疗这个病有三种办法，我那天在北京讲的时候就说过：第一个是对治。对治的办法就是，知道它的坏处，硬性克服，压服自己的情绪。比如，在贪欲生起的时候，想到它的不好的方面、会引起什么后果，多想这些。这是对治，树立理性。

       另一个是转化。一，转化情绪。比如，贪欲在佛教上不是本质的坏，也有怎么利用贪欲的方法。比如，搞事业有贪欲，想把事业搞大，但采取正当的策略、办法就不是坏的贪欲；我要利益众生，所以对福报有贪欲，但我是为了这一辈子得个好名誉，为了下一世积个福报，培养奉献精神，这样的贪欲是正面的，不算贪欲。这就是转化。

       二，转换情绪的对象。如尽量把仇恨的对象转换成自己的无知。很多哲学家都说过：自己是自己最大的敌人。很多人因自己的思想情绪走上邪路，这样的情绪不好。佛经上说的很多：贪嗔痴是我们最大的敌人。佛教上对人不分敌我，众生都是平等的。虽然他做了错事，但你自己也会做错事，所以要原谅别人，化干戈为玉帛，就这样转化自己的情绪。

       再一个是转化角度：和别人起了矛盾了，打架、吵嘴这样的事情发生的当时，应该站在对方的立场来考虑这个问题——我如果是对方的话该怎么处理？这样就会原谅他的行为。再说，生气伤的是自己，不生气的人别人伤不了，能忍耐的人伤不了。我们在来这里的车上谈到周瑜，诸葛亮三气周瑜，把周瑜气死了。气大伤身，面对负面的情绪，要想到它对自己的坏处，换个角度看问题。

还有一个，我们想一想，当一个人用石头、棍子打了你，你肯定要找到那个责任人，要起诉、要复仇，但如果你走在山坡底下，山上滚下来一个石头把你的腿砸伤了，你怎么办？报谁的仇啊？

       最后，如果是我的子女犯了错误，怎么办？众生按照佛教来说都是母亲，是前世的父母亲、兄弟姊妹，而子女却很可能是自己的冤家债主，现在转世了，我们不认识了。这样想起来就会变得宽容，有包容心，用爱来转化负面的思想情绪。

       《法华经·法师品》里头讲了三个比喻：佛室是慈悲心，佛衣是忍辱心，佛座是空性。忍耐是最高的德行，有忍耐很多问题就化解了。

       问4:初学佛法的人该如何入手？

       答：学佛的人，不要盲目地学，先了解佛教的情况，看一些好的书（但现在的有些书也不一定好），要有辨别能力。佛教讲闻、思、修三步。

       有研究藏传佛教的学者说，汉传佛教是玄学，藏传佛教属于学术。玄学可以自由地解说，想说什么就说什么，学术就不应该那样，必须很严谨，要讲根据、讲理论、讲逻辑性。所以，藏传佛教有个辩论的传统，老师上课的时候不告诉你问题的结论，而是提出问题，叫你思考、答辩，开展思维活动。这样做有个好处，能很好地培养自己的思维能力、逻辑性。不但学生之间互相辩论，学生也可以和老师辩论：老师说的不对，可以否定；说的对了，接受。说的要符合逻辑、符合理论根据，所以学习是非常重要的。

       藏传佛教提倡闻思修。闻就是学习，看书、听讲、听课；然后是思考，把学习到的知识，反复地进行思考；第三个是修，确定下来的知识，可以照着去做，贯彻到行为中去。这是严格地按照科学的道路来走的，不是盲目的信仰，不是跟着父母烧个香、叩个头就是皈依了。

       皈依我以前说过，拿个皈依证不算皈依。皈依证就像党证，拿党证的就是党员吗？理信是思想上的信仰，是认识了以后从心底里生起的信仰，这个才叫做皈依。

       问5：为什么说念咒有好多功德？

       答：念经、念咒都有功德。比如说，咒声可以让身体振动，某一个字振动某一部分身体，这是声波的作用。我看过一个伊朗（或印度）的电影，一条毒蛇进到家里以后，念了一下捕蛇咒，蛇就痉挛蜷成一了团，被装到了布袋里。这就是咒的作用。

       但是，念咒有个前提——要练！一般地念念是不会有作用的，念上一、两遍还是不行的。必须要闭关修炼，或者念够一定的数字才起作用。北京有一个信佛的人，他的夫人身体很胖，生不了孩子。后来他老婆念了100万绿度母咒，男的自己念了100万咒，够虔诚的了，结果生下了一个胖小子，很神奇。像这样地念当然有作用。