存在事物都包含了什么？

       具体存在包括物质、意识和被称做“不相应法”的第三类存在。“物质”是指物质分子构成之物。如视觉对象——有形有色之物，听觉对象——各种声音，嗅觉对象——香臭等各种气味，味觉对象——酸甜苦辣等各种味道，触觉对象——皮肤、肠胃、肌肉等所感觉到的硬软、冷热、饥渴、轻重等感受对象等。

       识分五官识和心识。心识又分心王（主体意识）和心所（心理活动），唯识家在六识的基础上增加了末那识、阿赖耶识，有的还加上了净识共作九识。

       不相应法是指非色非意识的实际存在。如词语，它的声音属于物质，但其词义并非物质。如生死等是一种过程，如“无常”是事物变化，如人和动物等含识生物，也具物质和精神两种属性，既不能归入物质（色）类，也不能归入意识（心）类。这类存在均属不相应法类。

       这里需要说明的是，意识和意识活动是具体的存在，但在意识中形成的表象观念，却是抽象和虚构的东西。如观念中的烧饼不能充饥，观念中的金钱不能买东西便是例子。如果观念中的存在和实际存在一样真实的话，那富有想象力的人就会变成亿万富翁，但经验证明那是不可能的。

       观念虽然是抽象虚构，但在认识客观世界中所起的作用，非但不可忽视，而且是非常重要的。人之所以能够有思想，能用语言进行交流，这和人的意识的分别、抽象等特殊功能是分不开的。

       人的思想观念，一部分是来自感官提供的客观事物的现实信息，另外一部分是通过经验的记忆、联想、想象、分析、综合判断、推理等形成的纯思维产品。这纯思维观念形成的最初因缘中，不能排除外境外缘的作用，但外境外缘不是思维活动的直接对象，正如胡塞尔说的：“思维的直观认识是内在的。”（《现象学的观念》）

       思维的直接对象是感觉的“底片”上形成的外境——客观事物的“图象”。这种客观事物的图象，也称事物的“现象”，在佛教中称“相”。人们的感官犹如摄像机，感觉犹如感光胶片，感觉通过感官摄取客观世界的形象，在感觉“胶片”上形成感觉“现象”（相），将这种现象材料，“转交给”具有分析、判断等思维功能的第六意识——心识的自见分（有的译作自证分），自见分经过辨别，做出判断。这就是人对客观事物的认识过程。