密乘是非分辩论（3）

多识仁波切

        第二节 辨析（之二）

        二、对密法的信仰、修持、戒律方面的种种无知与偏见

        佛法是适应一切时、一切地、一切人、一切心态根基的无限方便大法，只从一个角度一种教理法规衡量佛法的是非对错本来就是违犯佛法的，再加上自己主观偏见和门户利益，歇斯底里地进行攻击，实在令人可笑。

        如印顺在《密教之兴与佛教之灭》一文中骂密宗“迷信淫秽，鄙劣不堪”，视密教为不共戴天的大敌，是毁灭佛教的祸害，说什么“密教兴，佛教灭”。

        佛教的概念对修行者来说，是一种消除贪、嗔、痴的心灵的美德，这位比丘法师，只认本门之法是“佛法”，认其余八万三千九百九十九法，都是“魔法”，这是“痴”，只爱本门的法是“贪”，恶言攻击密法是“嗔恨”，谤法是违犯三归戒。

        看来这位法师既不知密法为何物，也不信密法是佛法，他当然不会受到密法的影响，但从他的上述言行来看，在他的身上已经不存在比丘的言戒和心戒。

        这种僧戒的毁灭，也是密教造成的吗？

        这位法师攻击密教主要有四点，

        一是所谓的“鬼神崇拜”；

        二是所谓的“极端尊师”；

        三是所谓的“淫秽鄙劣”的双身修法；

        四是佛身瑜伽。

        下面就以上几点以及其他涉及密法的无知与偏见进行分析：

        （一）关于鬼神崇拜

        鬼神崇拜不是密法独有的特点，显宗也同样有神鬼观念。

        佛法承认凡人看不见的欲界天、色界天、无色界天生命的存在，承认地狱和饿鬼道的存在，怎么能说不信神鬼呢？向佛祖求法的梵天、因陀罗不是天神吗？地狱之主阎罗不是鬼王吗？汉传佛教庙中的韦陀和四大天王不是神，难道是看得见的人吗？放焰口的鬼子母，显宗经典中所说的“鬼界”，佛说：“凡舍宅街衢，市肆丘豁，皆有鬼神无有空者，乃至江河树木，亦有鬼神依止”。（见丁福保《佛学大辞典》“鬼道”条）

        又，信仰灵魂转世，信有死后中有（中阴身），举行超度亡灵，怎能说显宗佛教不信鬼神呢？当今世界信科学，持断灭论、无神论。但佛教不是断灭论，是灵魂转世论。

        有人说佛教只承认“识”，不承认“灵魂”，这只是名称上的区别，并无实质差别。

         所谓佛教是“无神论”的“神”是指“创世神”、“第一推动力”，因为佛教是“业力创世论”者，并不承认“上帝创世”说，哲学、科学有神无神之争，主要是争有无创世“神”，有无先于物质和生命的原始精神力量的问题，并非一般的神鬼信仰。

        在创世的问题上佛教无论显宗密宗都是“无神”论，但佛教的信仰基础是六道轮回，既承认有形有色可见的色界的存在，也承认无形无色不可见、但有意识和能量的无色界生命的存在。

        因此，若说“佛教不信鬼神”那是不符合实情的妄言。若不信鬼神，反密法师们为什么念楞严咒呢？吹火烧别人时，也要当心烧掉自己的胡须和眉毛！

        （二）所谓“极端尊师”

        尊师重教是人类的美德，佛教自古重视师承，重视戒脉法脉。

        佛陀在世时，由佛陀亲自执教，佛示寂后由传灯接续的弟子代代相传，代佛传法，人世上才有了佛教。

        无师，法脉、戒脉从何而来？无师，经典解释的对错以什么为标准？无师，修证的境界由谁印证？佛经中的“无师智”是佛的境界，并非凡人。

        根椐大乘佛教教义，十地菩萨在成佛前还需要受诸佛大光明灌顶。岂能轻视师教？

        世尊去世后，一切佛都成了一个无形无色的抽象的精神，既不能说话，也不能传教，而在现实世界中给人传教的都是法师教师，也只有法师教师才能传法传教，因为庙中的泥菩萨是传不了教的。

        因此，从弥勒，无著一系传到阿底峡尊者。宗喀巴大师的显宗修道体系《菩提道次第广（略）论》，称亲近师长为入道之门，《密宗道次第》称，尊师敬师为第一戒，是成就的主要保证，释迦牟尼也是一名教师。

        信其教而不尊重传教之师，不尊重释迦牟尼，能算是真信仰，真皈依吗？

        历史经验证明，哪个教派尊师重教其法脉便昌盛，哪个教派不尊师重教，就会法脉衰败，乱行邪说泛滥。

        把尊师重教的佛门美德，视为缺点而乱加指责，不是什么明智和高见，而是自己信德缺陷的暴露。

        藏传佛教有尊师重教的优良传统，才得以兴隆不衰，因此尊师是藏传佛教的优良传统，也是整个佛教的传统。