一切具体的存在，都有不同于别的事物

多识仁波切

        藏传因明学·事物自性与排他性

        观念本身是意识活动，是具体存在。

        但它的虚构形象是抽象性存在，并非具体存在。

        观念的抽象性主要表现在排他自立和普遍性意义上。

        什么叫“排他自立”呢？

        在思想意识中形成事物的概念时，

        就是通过双重排他而自立的。

        例如：形成“树”的概念时，

        首先是排除异类，                                                          

        如树是实有存在之物，并非虚无，

        因此，排除虚无性，确立于实有存在之类。

        但实有之物多得不计其数，

        因此，“实有”这个属性，

        不足以显示“树”的自性，

        还要排除实有存在类的非树的别的一切事物，

        自立为具有枝干等特性的植物——“树”。

        因此，树的自性是从排除异类

        和同类事物的双重排他中，显现自立的。

        作为客体的实物性的具体的树来说，

        它作为个性化的存在具有自然的排他性，                                    

        树不是虚无，树不是动物，

        树不是岩石，树不是水，树不是草，

        树不是非树的任何事物，

        树上没有非树的任何特性，等等。

        以树为例，一切具体的存在，

        都有不同于别的事物，

        从别的一切事物中截然分离的自性和个性。

        所以在《释量论》中说，

        “一切事物自然性，自立于其自性上，都是依靠排他性。”

        事物的这种排他性，

        就是事物的自性和独具个性。

        德国哲学家黑格尔也说：

        “当我说‘我’时，我的意思是

        指这个排斥一切别的事物的‘我’。”

        人们在认识、辨别事物时，

        确定其为某一事物而非别的事物的唯一根据，

        就是每一种事物的这种排他自立的个性特征。

        排除一个个非他的性质，

        逐步呈现个性化的自体，是人类认识的特点。

        在人们的思想意识中形成的排他

        自立形象是否定性的虚构相，

        这一点从以下的几个方面可以证明：

        （一）实有存在都是具有特定时间、特定空间、特定个性的具体存在。例如具体的树，是柳树？还是松树？其生长形状，个头大小，季节特点，生在具体的什么地方等都有具体的特点。但在观念中的树是抽象的树，在时间上包括过去、未来、现在的一切树，存在的树和不存在的树；从空间上包括东西南北，没有具体地点位置的一切树；从个性上，没有种类，没有高低，没有具体的形状颜色，包括任何一种树。实有存在都是具体的存在，没有时空特点、个性特点的观念中的存在，都是虚构的存在。

        （二）实有存在都有实际作用和功效，如树可以做木料，当柴禾，水瓶可以盛水，房子可以避风避雨等等，但观念中的“树”不能当柴烧，“瓶”不能盛水，“房子”不能避风雨等等。

        （三）实有存在都有成住毁空的物性特点，如具体的树，有生长中的树，有死掉的树，有的地方有树，有的地方没有树，有的地方只有柳树没有松树等等。但观念中的“树”，没有成住毁空，是永恒存在。

        （四）实有存在之物包括物理的和心理的一切存在，都有排斥他类的共性，如与虚无相区别的实有之物。“实有”既是此类事物的排他自性，也是此类的“共性”，又如与非树类相区别的具有枝干叶的植物树，枝干叶等特征既是树类的排他自性，又是遍及每一棵树的共性，这类同类同种事物的共性是实际存在，并非思维的虚构。但作为观念性的共相、普遍意义是抽象的，也是虚假的。

        因明家视观念性抽象存在为假谛，

        与此相反的实有具体存在为真谛。

        事物的本质是事物内在的，

        属理性思维的认识对象，经过分析推理才能认识到。

        作为感官对象的客观存在，只是事物的现象。

        西方哲学家康德和黑格尔的观点也与此相同，

        康德说：“我们认识的直接对象是事物的现象。”

        黑格尔则进一步说：

        “不但直接认识对象作为我们来说是现象，

        而且认识对象自身也是现象。”

        因明家将能感知的客观现象称做“显现之相”，

        将思想意识中形成的事物的抽象观念称做“虚构之相”。

        例如，眼前的茶杯是显现之相，

        意识中的茶杯的表象是虚构之相。

        人们在认识和接触客观外在事物时，

        主观观念虚构相和客观外在显现之相，

        水乳交融，化为一体。客观现象如“乳汁”，

        主观意识如“水”，水乳掺合在一起，

        分不清哪个是乳哪个是水。

        但人们在认识过程中，

        往往看到的是白花花的“乳汁”，

        却看不到主观注入的无色的“水分”，

        甚至认“水”为“乳”，

        这种现象被称做显现与意识虚构混合的错觉。

        对这个问题的看法，唯识论认为，

        “水”和“乳”都是纯主观现象，

        将其分为主客是“二见”，

        将其视为一体是“无二见”；

        属于唯物论、分别论者认为，

        在认识中只有纯客观的“乳”，没有主观的“水”。

        辩证中观论认为，

        这里的“水”和“乳”是相对的独立，

        融为一体，是辩证的统一。

        这种统一体，既非纯“乳”，也非纯“水”，

        是主客因缘合成体。