“不懂的人闭口，对佛教更好”。

多识仁波切

        尊崇佛陀临终遗训，始终坚持“行为合于《律》，观修合于《经》，言论合于《论》”的原则

        佛在临终遗训里讲：

        “行为合于《律》，观修合于《经》，

        言论合于《论》者，是我弟子，否则非我弟子”。

        我们三宝弟子做学问、研究佛经

        乃至一切言行都应以三藏为根据，

        不能离开这三条原则。

        在不违背三藏的情况下可以智慧地

        发挥它的精神，但千变万变不能离开三藏宗旨。

        讲经说法、写书、辩论的时候，

        必须要引经据典，每一句话都要有出处，

        但经典本身也是研究的对象，

        它不能做为论据，进一步还要以理性为原则，

        用逻辑的推论分析来辩解经典。

        经文的解说必须合乎理性，要以理来服人。

        小乘和大乘、唯识与中观辩论的时候，

        双方都可以拿出很多经典根据，

        衡量哪一个最合理，须以理性为原则，

        “依了义不依不了义”。

        佛是因材施教，不能一概而论。

        了义可以说是真实义，不变的原则；

        不了义是权变的意思。

        但了义和不了义也没有一个统一的标准。

        唯识的了义和不了义是根据《解深密经》来分辨的。

        文字表面能够解释而不犯过错的叫了义，

        不能按字面来解释的叫不了义。

        龙树中观的了义和不了义是根据

        《无尽慧经》为标准来分辨的。

        讲解性空的是了义，讲解世俗谛的是不了义。

        有人说我们要了解佛的思想可以去读佛经。

        但是你直接看佛经能分别出了义和不了义吗？

        必须根据唯识或者中观的了义和不了义论，

        才能分辨佛经的真正意思，

        不能对经文望文生义。

        现在很多人离开三藏随心所欲地

        来讲佛经、佛法，“我觉得……”、“我认为……”，

        世间法你可以这么说，

        但是佛教不是我说了算，

        而是佛说了算。“我觉得”、“我认为”，

        你开悟了吗？你是菩萨吗？你是佛吗？

        只有佛才可以说“我觉得……”。

        这是非常重要的问题，

        离开三藏，离开佛陀的原则就不是佛教。

        有的人在解说经典时把“释迦之狮”

        解释成“释迦所豢养的狮子”。

        “狮”是兽中之王，其实这是比喻释迦佛为人中之王。

        还有人把“波罗”解释成“菠萝”，

        无色界解释为小精灵、阿米巴菌。

        有没有学过《俱舍论》？

        《俱舍论》里对无色界怎么解释？

        学佛的人，起码要诚实，

        “知之为知之，不知为不知，是知也。”

        宗喀巴的大弟子克珠杰曾批评那些乱说的人：

        “不懂的人闭口，对佛教更好”。

        在宗喀巴大师圆寂后，

        整理其著作及对其思想进行阐述时，

        克珠杰非常严格，

        每一部分内容分别指定人写，

        不允许别人插手。

        特别是中观见的整理，

        因其甚深、精微、难以思辩，

        只有克珠杰一个人写。

        其他许多高僧被指派去寺院讲经、传法。

        后来看起来这么做是非常重要的，

        这关系到黄教的命脉。

        不懂的人乱讲，会愈讲愈乱。

        现在一些气功师、邪师，

        乱七八糟的人都来讲佛法，

        打着佛教旗号就是佛教吗？

        这样乱讲，只有少数内行明白，

        一般人搞不懂，反而会被一些

        似是而非的说法搞乱了思想，

        不知道什么才是佛教。

        我前面说过，信仰很重要，

        没有信仰的学者、专家，他们研究的佛教，

        只是一种世间学问，与佛法是两张皮，

        不可能结合到一起。

        我们藏地把这种人称做“耍嘴皮子的空谈家”，

        他的能说会道一钱不值，

        他所说的仅仅是对别人而言。

        而佛教的思想是为了对治自己的

        无明贪、嗔、痴，《剑轮修心法》中如是说。