道次第津要

         道次第津要

——对南京道次第学员的开示

         多识仁波切

         2016.10.25于南京

        《菩提道次第广论》是八万四千法的总结，你们能够学到，这是真不容易。西藏八世达赖喇嘛的经师普觉强巴仁波切说过这样的话：佛经像剪下的羊毛一样，龙树、无著等印度的论师把佛经的羊毛捻成线制成了褐布，而宗喀巴大师把它裁剪缝制成了衣服，就像服装店里挂的成衣一样，我们拿来就可以穿了。这是非常形象的比喻。

        汉地有的人，比如南怀瑾提倡说，不要学论要学佛经，第二句说学不懂了就查字典。你们觉得这个话对吗？

        中国的四书五经是汉朝的董仲舒总结到一块的，后来朱熹作了解释，我们现在看的四书五经是朱熹的解释。没有董仲舒、朱熹这些大儒的解释，我们直接看四书五经能看得懂吗？这是一个问题。

        佛经有三转法轮，第一期法轮是说一切有的：五蕴、十二处、十八界都是有的，“我”这些都是有的。中期法轮说一切都是空的、没有：眼睛也没有，耳朵也没有，鼻子也没有，舌头也没有，神识也没有。这些五根识的对象——色声香味触都是空的，正如《心经》中所说。你们大家念《心经》吗？那么，这里头哪个说的对呢？第一法轮对呢？还是第二法轮错了呢？念佛经的时候，读到第一期法轮说都是有的，实实在在有的，第二期法轮又说空的，什么也没有，这个不是显然的矛盾吗？一个是有的观点，一个是空的观点，这两个观点放到一起后你们怎么分辨？空是对的？还是有是对的？是不是释迦牟尼老得糊涂了，自相矛盾？是不是这个意思？如果不是的话，那么是什么意思？这是第二个问题。

        第三个问题，《法华经》里头说，一乘是实说，三乘是权说。“权”就是权变、方便，用现在我们的话说就是“策略”。依据般若中期法轮，是三乘说，《般若》、《中观》、《现观庄严论》、《瑜伽师地论》中，对此都是统一的说法。而唯识论还有五种性说。“种”就是指像粮食的种子一样，豆子洒在地里长出来的是豆芽，麦子洒在地里长出来的是麦芽。人有成佛、有不成佛的，共有五个种类：第一是菩萨种，开始就修菩萨道，发菩提心，他不会堕落到小乘的二道里去；第二是声闻道，第三是缘觉道。这三个道是定种，也就是如麦豆米这样的种子，不会混淆。第四种是不定种，不定种子碰到菩萨师父就会修菩萨道，碰到声闻师父就会走声闻道，缘觉道也是一样。不定种最好，三乘都可以学。第五种就是无性种，汉地叫一阐提，永远修不成佛，因为他没有圣种，就是说恶人永远解脱不了，修不成佛。

        那么到了《法华经》，又否定前面的理论，说只有一个菩萨乘是真实的，是佛的主张，而小乘道是权变说的。这好比有的人坐船在海里走得困了（大海就是苦海，无边无际），就不想走了——什么时候才能走到边呢？什么时候才能达到彼岸呢？船上坐的人开始有各种思想，他们埋怨船长，说：“我们不去了，太远了，我们要回了。”各种各样的意见提出来后，船长（佛陀就是船长）怎么解决这些人的问题呢？“不远了，前面就是个岛屿。”于是船长显神通化出一个岛屿，说：“前面看见的那个岛就是佛国了，你们快成佛了，很快就达到彼岸了。”到化岛后把这些人放下，说：“你们到达彼岸了。”但成佛种要继续走，不会在中间的岛上停留，要继续走。三士道就是这样的意思。中士道就是化岛，走到这里不愿意走了的，就告诉他：“这里就是彼岸，你们就在这里吧。”大士道（上士道）还要继续赶路，他们是菩萨乘，是大乘、上士道。

        那么，佛经上哪个是实说？哪个是权说呢？怎么分呢？

        还有，大家都听到过宗喀巴大师的《了义不了义论》，本论与宗大师的另一篇中观著作《佛理精华缘起理赞》在学界被合称为“铁弓铁箭”。此论是“铁弓”，一般的人拉不开，说明要分别了义不了义很难。那么，什么是了义？什么是不了义？《解深密经》中说的了义不了义是这样分的：可以按字面上所说的那样接受的就叫做了义，不能按字面上接受的东西是假说、权说，就叫做不了义。这是第三法轮唯识派所说的了义不了义，就是根据《解深密经》来的，《解深密经》是佛说的。

        为什么佛要讲《解深密经》呢？有一个菩萨，真实菩萨（胜义生菩萨），提出来一个问题：您第一个法轮说全部是有的，第二法轮又说全部是没有的、空的，究竟哪个是对的？您的本意是什么？佛就解释了三性说，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。佛用三性说来解释这个问题：我说的有，是根据依他、圆成而说的有，我说的空，是根据遍执性而说的空。遍执就是执着事物的名称、含义。比如说，钱是一个遍执概念，说钱的时候能得到钱吗？说馒头的时候能得到馒头吗？这是空的。遍执是名称所代表的东西，它是空的、抽象的。具体的事物编上号，起个名称，这是为了方便。因此，《解深密经》里说，所谓的空，就是根据遍执性而说的，遍执性是没有的，因为名称的内容是不存在的，而依他性、圆成性是有的。佛是这样解答的。

        那么《无尽智慧经》，即《无尽智慧菩萨所问经》所说的了义和不了义却是另外一种说法：什么是了义和不了义？说空的都是了义，说有的都是不了义。龙树的中观就是根据这一派的观点说的。因此，了义不了义，一个是从内容上分的：说空是了义，说不空是不了义；一个是从表达的语言上说的：可以直接从字面上理解的是了义，不可以直接从字面上理解的是不了义。佛经上说“父母可杀”，你说这句话能从字面上理解吗？父母是什么？父是无明，母亲是业，是十二因缘的头两支。解脱要杀无明，要破掉造业的业行，才能解脱，所以佛说，父母可杀。这样的说法不能从字面上理解，这个就需要传承。

        于是，两个不同的观点出来了：无著这一派的《瑜伽师地论》根据《解深密经》解释了义不了义，中观派根据《无尽智慧经》、《大涅槃经》分别了义不了义，认为了义说空，不了义说不空。这两个完全矛盾的问题在读经中怎么解决？

        现在提倡（直接）读佛经的人根本不懂佛经里的这些内容，那么碰到这些问题怎么解决？那就要依靠龙树一派的中观和无著、世亲一派的唯识的历代大师们所作的解释，寻着理路才能找到佛经的本意。所以，读经的人必须要懂得了义和不了义，了义就是实说，不了义就是权说。如果我们不靠无著、龙树的解释，怎么知道哪个是对的？哪个是错的？所以学佛、研究佛经的人，首先应从论上抓起，也就是说，初学的人要看后来大师们的解释，看他们怎么解释佛经，这个是非常重要的。

        有个批评南怀瑾的人说：南怀瑾在国学上什么水平？就和于丹一样。于丹评《论语》是按照字面、附会现在的社会来做解释。专家们批评她说，她不懂《论语》，也不懂古文。古文和现代文是不一样的，一个词、一个字古代有古代的解法，现代有现代的读法，内容涵义就不一样。

        我曾经在几个问题上批评过南怀瑾。南怀瑾在对佛经的解释中提出来说：佛经上说有转世，究竟有没有呀？谁知道？你说这样水平的人能解释佛经吗？你自己都不相信！还有，在解释空的时候，他说，为什么是空的？就像手表，好的时候是有的，把它零件拆掉了就是空的。他就是这样来解空的！他在很多问题上都是这样的，胡来！只从字面意思来解释，他不懂佛经有了义和不了义、有中观解经和唯识解经的不同。

        佛说了一句话，唯识论家无著、世亲根据“弥勒三论”，按照他们的理解来作解释，这就产生了唯识派；龙树则根据他的理解来解释，作了《中论》。这是理解不同。你们大家知道吗？对毛主席的一句诗“黑手高悬霸主鞭”，当时就有两种解释，郭沫若有一种解释，还有一个研究毛主席诗很有名的诗人的解释。郭沫若的说法是：地主的黑手举起了霸主鞭，抽农民、贫下中农。另外一个诗人的解释是，农民的黑手拿起了霸主鞭，推翻了地主阶级。当时他们就这两个观点请示毛主席，毛主席回答说：我当时是怎么想的，我也忘记了，你们凭各自的理解来做解释吧。佛经上也有这种事情，佛说的一句话有多种解释。各自的理解不同，就形成了唯识和中观。对佛经的理解就是这样的。

        现在提倡直接读佛经什么，那都是外行跟外行说的话。这个问题怎么解决？唯识和中观是不是都是佛说的？唯识说，唯有识（意识）存在，外部的什么都不存在，是阿赖耶识化的。唯识的“识”就像电影的拷贝一样，反映出来的客观世界就像投射到银幕上而出现的影像一样，实际上都是一心所显，这个是唯识派的根本观点。中观派说，不对！客观世界存在，意识也存在。从有相方面来说，从世俗谛上来说，一个是主观意识，一个是客观现实，这个两者都存在。从胜义谛上来说，空则皆空，有则皆有。这是中观派的意见。他们各有各的解释。

        唯识派也不是没有根据，他们的根据是《解深密经》、《楞伽经》、《密严经》、《佛陀本经》，还有《阿比达摩经》和《华严经》，总共有六部经典和十一部论，号称六经十一论。他们是有经典根据的。

        那么中观呢？有般若部600卷到一字般若为根据。般若部经很多，有长般若、中般若、短般若。短般若有300颂，就是《金刚经》，25颂就是《心经》，《一字般若》就是“啊”。除了《法华经》、《华严经》，其他的经都说法性本空，因此很多佛经都是中观派的论据。所以，在这种情况下，我们藏传佛教虽然学唯识，但是不尊唯识，认为唯识是不了义，中观是了义；唯识是权说，中观是实说。我们是这样分的。

        萧平实污蔑我们藏传佛教不懂唯识，我说，比你懂得多！藏传佛教不是不懂唯识，而是知己知彼，才能百战百胜——我们建立中观见时，必须批判唯识见，因为只能一破一立，两个不能同时立，也不能同时破。我们怎么能不懂唯识呢？藏传佛教根据那烂陀寺的传承，大乘哲学的唯识、中观都要读，都要懂。宗喀巴大师的《了义不了义论》中两种观点都说了，除了这个还说了《唯识颂》、《唯识颂难论》（就是释难，解释难点的论），宗喀巴的这部论里头就有三部唯识著作，你说，他不懂能写出这些论吗？

        萧平实不过是一个外道邪师，佛教他什么也不懂，他就胡说八道，在蒙骗不懂佛法的法盲，而这样的人很多。我为什么要批驳萧平实呢？因为他既否定汉传佛教，又否定藏传佛教，还否定南传佛教，世界上的佛教他都否定完了，他说唯有他是正宗。你说，这狂妄到了什么程度了？

        佛教就是破立，佛教的教义是一破一立。破的是什么？破的是世俗心，立的是佛心。

        菩提道开始就要尊师重道，亲师是第一道。为什么亲近上师、依止善知识是第一道呢？因为，佛我们看不到，释迦牟尼佛活了80岁就圆寂了，他留下的佛法就是经典，他留下的舍利子中最重要的就是法舍利。我写过一篇文章，批评现在有些人本末倒置：很重视拜佛骨、佛塔这些，反而不重视佛经。佛教最重要的是法舍利——三藏经典是法舍利，因为三藏经典能启发、教导解脱之道，光拜佛牙这些能起到教导的作用吗？

        那么，佛圆寂了以后，依靠什么人来传教呢？历代的上师、法脉传承一线没有断，一直到自己的上师。佛法哪能无传承呢？打拳的还要有传承，弹琴的还要有传承，修道成佛的哪能没有传承呢？传承是谁在传承呢？是历代的作为人身的上师一代一代传下来的。佛是说法的导师，佛不在了，一代一代的上师把佛的话传到我们的耳朵里，上师如佛就是这个意思

        在汉地来说，过去的传统是“天地君亲师”，老师是最小的。中国人瞧不起老师，中小学老师被人瞧不起，没有地位，但官员伟大，这是官本位。学佛就要破掉官本位、天地这些思想。天地是什么东西？是自然规律，这些都是抽象的东西，需要通过老师传道才能了解。所以大家思想上这样的旧观点需要破！

        学菩提道第一个要确立的是，上师伟大，因为上师是三宝具一身者：上师作为教师，代替并起到了佛陀的作用；上师的思想、知识就是佛法；上师的肉身还在学道中，他是僧，所以具三宝于一身、集三宝为一体的就是上师。

        汉传佛教中有人说，藏传佛教的皈依法是皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，所以他们说藏传佛教有四宝。这是他们不懂装懂——从来没有四宝的说法！为什么？因为上师是我们现实的三宝，所以上师就是三宝。我们密法中到了高级阶段，除了自己的上师以外，什么佛都不拜，因为万佛归于上师：拯救者是上师，传法者是上师，我的三宝就是上师，别的佛对我起不了作用，我看不到，听不到他们的声音，我的实实在在的三宝就是我的师父。所以在藏传佛教里，佛就是上师，皈依法里念“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”，就是这样的来历。

        三士道第一道是人天乘，乘就是舟船。我们的世界、人生是一个无边的苦海，六道众生如海中的生物一样，在苦海中折腾。人天乘就是修人身、转天身，但是人身优越于天身，为什么优越呢？人有知苦的好处，知苦才能有离苦的思想产生，而天人在天堂的生活没有苦，整天不愁吃、不愁穿，载歌载舞，环境优越，财富具足，他们就不想解脱。从这点上说，人身优越于天身。玉皇大帝、释提桓因这些都是欲界仙人。

        修人身的下士道分三种人，中士道、上士道也分三种人。我们说的下士道不是一般的下士道，是指那些与佛性比较接近，比较容易觉悟、开悟的一种人。六道里头的众生除了人天之外，也都是属于下士道。

        下士道里头怎么做人？怎么修人身？首先要认识这个世界，认识四谛之相，就是四谛的定义。第一法轮的内容就是四谛：“苦集灭道”，这是《心经》里的四个字。“苦”就是世界、人生，所以要离苦；“集”就是形成苦的多种因素、多种烦恼，是苦产生的根源；“灭”，就是解脱了烦恼，超出了轮回，就是“灭”，即烦恼灭了。用什么方法来灭烦恼呢？就是“道”，就是佛法。这四个字是整个佛法的总结。

        第一个是苦谛的四相：苦、无常、无我、空，这就是苦谛的四相，也就是它的四个特点。第一个特点是苦，苦有各种分类，如，有生老病死四苦，有苦苦、坏苦和行苦三苦。三苦中行苦是最主要的。凡是转世六道中，不管是转生为高层生命，如欲界天、色界天、四禅天、无色界天（四个无色界），还是转生到底下三恶道，都有一个共性，这个共性就是行苦。什么叫行呢？行就是五蕴里的行蕴，指的是人们的情绪：贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，还有善、恶的心理等方面都包括在行法中。行苦也叫遍苦，为什么呢？因为只要是转世就有苦，行苦就是这个意思。只要是转世就有生老病死苦：生就意味着老、意味着死，这就是行苦啊！佛经里头说了，这是本质上的苦。

        别的宗教只看到明显的苦，苦受，就是苦的感觉，如饥饿苦、冷热苦，这些苦是包括动物在内基本上都能感觉到的，这是苦苦。

        佛重点开示的苦是行苦。本质上，三界轮回、六道轮回都是苦的，从高端的大梵天，到低端的三恶道的众生，都离不开行苦，这是普遍的苦，所以叫遍及苦。为什么佛要说这个苦呢？很多人，我们众生，都认为人生是快乐的，但中观说快乐是虚幻的。佛开示大家时，针对乐说苦，破的是乐的观念，建立的是苦的观念，这是第一破。

        第二个破的是常、常在的观念。大家认为昨天的我就是今天的我，儿童的我就是现在的我；看房子，昨天的房子和今天的一模一样；看植物，昨天开的花今天还能看到……，这都是常见，就是不变、恒常的观念。但这些都是假相，常是假象，无常才是真相，所以要破常见。无常就是刹那刹那变化，万事万物都是刹那刹那在变，不停地在变。“人不能两次踏进同一条河流”，这个话大家可能听说过，是希腊的哲学家说的，因为过去的那个水已经流下去了，所以说不能两次趟过同一条河嘛。 

        事物是刹那刹那间生灭的，刹那生、刹那灭。刹那是什么意思？从哲学上说是最短的时间。佛经上解释是一弹指的60分之一，第二种说法，大乘经里说是一眨眼的360分之一的时间。这是很短的时间了，但是现在这个都不算短了，现在一万分之一秒、几万分之一秒科学上都能测到，这个说明，刹那就是最短时间，是时间的最小单位，这样理解比较好。说弹指的60分之一或者眨眼的360分之一都是很粗的说法。

        刹那刹那在变，即生即死。如果说生有个停留的时间的话，这是不对的，生死是一刹那之间完成的，即一个事物的生和灭在一刹那之间就完成了，是非常快速的。按这样的观点来说，不但昨天的我不是今天的我，刚才的我也不是现在的我，因为什么？如果用仪器观察，这个中间我的血液、肉体变了、老化了，心的活动心电图可以做得出来。心动念头就动，你的心不在原来的地方，不在原地了

        大家知道奥本海默吗？美国的量子力学家，他说：如果大家要问，量子有没有具体的空间？我们说不；量子是不是随时间的变化而变化？我们说不；量子是静止的吗？我们说不；量子是动的吗？我们说不。有关生命的状态，释迦牟尼佛说过类似的话，我们18世纪产生的科学却不熟悉这个问题。

        生命的状态是什么？既非动，也非静。外道曾经问过释迦牟尼14个问题，佛不回答，称作无记，“十四无记”就是这类问题。因为说什么也是错的，干脆不说，就是奥本海默说的那样：具体的时间、具体的空间、静、动都不能说，因为是无常，无常是针对常住的观念来说的。

        第三个要破的是我的观念，即无我。“我”是什么东西？不分析、不考虑的时候，有我、我的利益、我的家庭、我的财产、我的爱恨……，那么这些“我的”根本是什么？是从“我”上起来的，生出的这些爱恨情仇、喜乐苦悲，都从我上起来的。

        主体的“我”是什么东西？人是由两部分组成的——有形的身体和无形的思想，也就是物质和非物质的结合才是人。从肉体上来说，我们的语言表述得很清楚——“我的身体”不是我，我的身体就和我的房子一样，是另外的。“我的”的“的”，是语法上的“另个”，就像“我的家”、“我的财产”、“我的衣服”一样，“我的身体”不是我。那么，身体不是我，排除了，剩下的是思想：“我的感觉”、“我的思想”、“我的想法”、“我的感情”、“我的心”……，这样把思想感受等也排除去了以后还不是我，是“我的”感受、“我的”思想，好像都是“我的”，那么，剩下的“我”是什么东西？能找到吗？找不到。无我就是这样分析的。

        胜义谛上无我，世俗谛上有我。“无我”不是绝对的没有——分析理谛上不存在我，事谛上有我，这个要分清楚。我们破的是我见我思，“我”是祸害的根源。佛菩萨是无我的，所以我们要学佛，就要想办法破除我执。第三个无我观，就是针对我见我执来破的。

        第四个是空。苦谛四相中的空不是指空性，是指没有依靠、没有上帝、没有主人的意思：自己是单独的，单独地来到这个世界上，再单独地回去，没有依靠、没有上帝、没有主宰，这是空。比如，国家有个主席、政府管大家，但是，对自己来说，没有这样管自己的人，自己是自己的上帝。佛经里说：自己是自己的救星，除了自己没有任何救星。佛陀拯救众生的办法就是教给你们大众自救。佛在佛经上说：诸佛陀没有办法把众生的罪业用水来洗掉，也没有办法把大家的罪业用手来去掉，也没有办法把佛的觉悟移植给众生。佛陀的方法就是传授解脱之道，教给自救的办法，自己解脱自己的办法。所以，在这一点上其他宗教说佛教是无神论。无神论就是没有创世主，没有作为创世主、救星的大神，自己是自己的救星。

        以上这些是针对常、乐、我、净四种观念提出来的苦、无常、无我、空的苦谛四相。里面还有一个“不净”的观念，是针对人体的。大家觉得外面的事物不干净，但没有想他自己。佛经里头说，最不干净的是人体：人皮和衣服包起来的是脓血、骷髅，人体装满了脏东西，有什么干净的呢？你说外面的东西不干净，回想起来，马桶就在自己的身上，你说干净吗？这是错觉，净是错觉，不净是真相。当然这里面有很多可讲的，我只是简单讲一下。

        佛的八万四千法就是破世人的八万四千不正见、错误的看法。佛就像医生一样，有病就有对治的方剂。佛陀在《法华经•药王品》里说，佛法就是法药，世人就是病号，佛陀就是医生，解脱了就是恢复健康、恢复正常了。

        我前天讲了佛和医生、法药和医药的差别：医药只能治肉体上的病，思想上的病治不了，佛法是治疗思想上的病。所以瑞士著名心理学家荣格说，佛法是心智科学。美国哥伦比亚大学的瑟曼教授说，佛法是精神科学，治心。南宋皇帝赵昚提出“以佛治心，以道治身，以儒治世”的三治说。邓小平还说，国内外的科学家认为佛法的教育是最好的清净剂。

        佛法的定义是：诸恶莫作、诸善奉行、自净其意。其中自净其意是中心、核心，净化了自己的思想，才能做到诸恶莫作、诸善奉行，中心是净化。瑟曼教授写的一本书里就说，佛法在某种意义上说是思想革命、思想改造。我们现在的苦难是思想造成的。苦是什么？苦是受、感觉。植物人、没有感觉的人不会感觉苦和乐，有感觉了就有苦、乐。四蕴里的受蕴就是人的感觉，感觉有乐受、苦受和中性受，就是苦感、乐感、不苦不乐的中性感觉，三种感觉。有感觉就有苦乐，从根本上来说，苦就是指这个，情绪就是烦恼。

        我们修心的过程就是逐步树立理性、约束和破除感性的过程。人是感情动物，感情用在适当的地方就好，是正面的东西。爱是一种感情，用对了就是最好的品质，用不好就是自私自利。人有感情，但不能感情用事。希腊的哲学家说过，摆脱不了感情约束的人，什么时候都没有自由，要想自由，就要摆脱感情。很多的烦恼都是感情：贪欲是感情，嗔恨心是感情，傲慢心也是感情，邪见是感情——所谓“无理邪见”，没有理性才会产生邪见，有理性就不会产生邪见。改造感情就是破除烦恼的过程，要在修道的中间逐步树立起理性思维。理性压倒感情，什么时候都不会错的。很多社会上的事情都是因为控制不了感情，杀人、打架、放火，这些都是感情所为。

        所以，学菩提道次，不能只从字面上来学习，定义、概念都记下没有用处。佛法讲知行合一，知道一点就做上一点。佛法不是纯知识，它有知识但不是纯知识。学菩提道，教法和证法要合一。佛教分教法和证法，学到了佛经上的知识，就是教法，没有结合自己的思想行为，仍然不算证法。证法就是把学到的一点知识，尽量地用在言行中，这便是证法。《俱舍论》中专门讲解这个。

        所以，大家不要赶急图快，要慢慢地学、反复地想：人生难得，为什么人生难得？得人生需要什么条件？修无常观的时候要想：什么无常？死无常，这有很多例子。为什么要观无常呢？培养紧迫感！我们没有很多的时间在这个世界上，生命是无常的。西藏谚语说：今晚脱了鞋，不知明早穿不穿？这就是为什么民国时期的印光和尚要在自己卧室里写了一个“死”字，死亡的死字。大家看了“佛”字好，为什么这个老和尚写了一个“死”字？“死”字比“佛”字好，人看到死字，就想到无常，生起紧迫感，抓紧修法。

        菩提道次每一步都是要修的，学了就要思考，多方面地思考。生死无常，这是下士道的主要法。我写的三士道的总结，还有一个兰仁巴的十二句话，概括了整个菩提道。

        学佛不要摆样子，不要拿学佛做装饰品。学佛的不能傲慢，要戒骄戒躁。我们藏族谚语说：小溪淙淙，大海无声。小溪有淙淙流动的声音，而大海没有声音。做学问也是一样的，不要从表面上看人。佛陀说了：不到我这个阶位的人，看不透别人的修行成就，评论别人的修行阶位是错的。修心的好坏是德行上表现出来的：孝敬父母啊、忠于朋友啊、说实话、做好人啊，这些要表现出来，不是说拿个念珠就成为了佛弟子了，念珠只是装饰品。修行也不在烧香拜佛，什么也不拜、什么也不念，有菩萨心就是菩萨，有爱心就是菩萨。慈悲心就是佛心，培养佛心、培养慈悲心、提高智慧，这是学佛的正道，不然的话就是把《菩提道次第广论》倒背如流，也不起作用。学佛要见行动。

        今天大家来了，我就随便说一说。大家都是修菩提道的，你们接触到了佛教的精华。斯里兰卡的罗睺罗教授说了一句话：佛教是结合现实的，它不是错误地把我们拽进傻瓜的天堂，也不是用假造的恐怖和罪恶感来威胁我们、折磨我们，它是教导我们走向圆满自在、和平、宁静的一条幸福的道路。这就是佛教。还有人说了：佛教不是一部经典的奴隶（就看一部经典，其它什么也不懂），佛教是一种教育。法国的马蒂厄说：佛教是适合于任何时间、任何环境的一种智慧。提高智慧，完善人格，培养慈悲心，这就是佛教。

        多说也无益，就是抓住两条：慈悲心和智慧。这是佛教的根本，核心中的核心，精华中的精华，学佛的人懂得了这两条就懂得了佛教。虽然大藏经可屋子地垒成了山，最后浓缩了就是“悲智”两个字。

        就说这么些。

        答问

        问：佛爷您写了很多著作，我们想学习的话，您认为我们应该按什么样的顺序来学习呢？

        答：一个是《佛教理论框架》，它像地图一样；第二个是《爱心中爆发的智慧》；第三个是《藏传佛教认识论》。“认识论”没有放到前面，是因为学因明需要很多知识来铺垫，一下子进不去。佛教有两难：一是知难，一是行难。我用最通俗的语言，把藏传佛教的精华传达给大家，我就是这么个心愿。

        完

        附一：

        三士道总结

        “三士菩提道次”是三藏四续经义的概括、八万四千法门的精华要义，是修证无上菩提道的不二法门、必经之路。显宗单修三士道，可证无上果；密宗以三士道为先行法，修筑二种菩提心根基，然后进入无上密 道，速证佛果。

        三士菩提道是修证无上菩提道的三个必经阶段，并非上中下三种根器的相应之道，故称下士道为“与下士共行道”；称中士道为“与中士共行道”；称上士道为“不共行道”。如三人同行，下士走完下士道就到达目的地；中上二士同行走完中士道；上士单独进入不共道，走完最后一段历程，达到无上断悟境界，以全知全能投入利众事业。

        “三士菩提道次”的内容可以概括为八观、三行、三取舍。

        1、三士道八观：

        下士道：具缘人身难得观，人身无常观，恶道苦重观，善恶业报观；

        中士道：世间过患观，解脱利益观；

        上士道：行愿菩提心观，真理菩提心观。

        2、三士道三行：

        下士道：皈依三宝，重视业报行；

        中士道：一心解脱，修习“三学”行；

        上士道：发利众菩提心，修六度四摄行。

        3、三士道三取舍：

        下士道：舍去今生今世贪图享乐心，求取后世的利乐；

        中士道：舍去对轮回身世的贪恋心，求取息灭涅槃之乐；

        上士道：舍去对自身利益的贪心，求取一切众生的利乐。

        修菩提道有三要，即：目标要远大，胸怀要宽广，步子要稳健。

        ——引自多识仁波切《活佛说佛》

        附二：

        菩提道次要义十二句

        兰仁巴大师 造

        多识仁波切 译

        如法依止指引正道师，

        暇满人身得难思易失，

        常想恶道寒热饥等苦，

        皈依三宝弃恶修善行。

        思维轮回总病诸道苦，

        殊胜三学如法行学修，

        知母思恩图报发慈悲，

        盛情发心依规修愿行。

        普行六度寻求殊灌顶，

        坚持有相无相二瑜伽，

        如上道次完成性意趣，

        祈愿我与众生速领会！