先做人后做佛

多识仁波切

       佛法分三乘：人天乘、声闻缘觉乘（小乘）、菩萨乘（大乘）。乘是人生道路。故将三乘之道，也称三士道，即下士道、中士道、上士道。

       下士道修十善，得人天果；中士道发出离心，修戒定慧，得阿罗汉果；上士道发利众菩提心，修六度，得佛果四身。

       所谓“人天果”，就是转生人间和天堂。人间和天堂都在六道轮回之中，都有生死苦，不是终极乐土。

       六道有地域说和心态说。

       按地域说，海上陆地四大八小洲是人类居住之所，称人间；天界分为三界，即欲界天、色界天、无色界天。欲界有六重天，即四王天、三十三天、无争天、喜足天、乐化天、他化自在天。此天生命，沉迷于五欲享乐，故称欲界。

      色界有十七重天，即一禅天三重、二禅天三重、三禅天三重、四禅天八重。色指身体，此天生命，色身伟岸庄严，故称色界，以禅为食，故称禅天。无色界四重天，只有意识，没有可见形体，故称无色界。无色界是非物质的存在，神鬼之类能量性的存在，均属无色界。

       心态说是主张以苦乐感受划为六道，认为人世具备六道。心中充满快乐，无苦感者为天；苦乐参半者为人；嗔恨心强，好争斗者为阿修罗；愚昧无知者为畜生；常受饥渴之苦者为饿鬼；受水深火热、饥寒交迫苦者为地狱众生。

       佛经上说，人道优于天道。其优越性在何处呢？就在有苦这点上。有苦才能尝到苦，磨练意志，使人趋于成熟；有苦才生离苦得乐之志向。如王子悉达多在亲眼看到城门外生老病死苦的悲惨情景时，萌生出离心，毅然绝然放弃王权娇妻，走上了成道之路。一般受挫折处于逆境时皈依佛门的多，处于顺境时信佛的很少，这也说明知苦才能求乐。佛法中将苦谛列为四谛之首，可见其用心。

       从自己的苦想到别人的苦，从自己离苦得乐，想到众生离苦得乐，这便是大乘心、菩萨心、如意宝心。六字真言中的“嘛尼”，和四臂观音双手在胸前所举的摩尼宝，就象征这种利众大心。

       在三乘佛教中，人天乘是基础，虽然说一切众生皆有佛心，但是贤劫千佛降生人间，人间才有佛法，转世人身才能遇到佛法，人生多苦少乐或有苦无乐，再加上人有智能，因而有认识思考能力，有厌苦喜乐的天性，有改变人身的欲望等。

       更重要是人心没有固定不变的自性，人心没有善恶愚慧的本质。心由境生，心随境转。就是说人心善恶愚慧是由客观环境决定的，人心随着客观环境转变。人心的可变性，即空性，就是佛心。如果人心本善，就不会变坏而作恶；如果人心本恶，就不会变好而行善。经验证明，人可以变好，也可以变坏的。这种情况就证明了人心无自性，是空性，具可变性，——这是人空。不仅是人心无自性，而且一切事物，一切存在都无自性，是空性，具无常可变性，处于一刻也不停的变化中，——这是法空。

       人空、法空是佛教哲学的核心。性空不是否定万物的存在，而是肯定缘起。“缘起”指事物形成的众因素、诸条件。

       佛教是在掌握人和客观世界的生灭存在规律的基础上制定方案，实施教化的。也就是说，佛教根据人心的空性，可变可教的特点，制定出了一整套行之有效的、净化改善人心的实施方案，——这就是显密佛法。

       佛教解脱的道路从人开始，中间经过平常道，或非常道，终极到达佛地。从人到佛的过程，就是从心的污染，到心的净化过程。

       人心受污染，并不清净，这是人世变成苦海的根源。要改变人生，要改造苦世，把苦海变成幸福的天堂乐园，就必须从造苦造乐的人心的治理净化着手。所谓“人心不净，天堂是地狱；人心若净，地狱是天堂”。“天堂不在别处寻，人心净处是天堂。”就是说明苦乐不是客观存在，而是主观心智所造。物质固然重要，但没有人的智慧，物质不可能自然形成现代科技、现代社会。有人说，人的智慧是人脑的产物，人脑是物质，故说物质是第一性的。那么设计精密的人脑又是怎么形成的呢？

       人天乘下士道有优劣之分。属于佛法的下士道指：不聋、不哑、不傻、心理正常而无邪见、生在佛教文明环境中等暇满人身。这是幸运的人类，属于优越人乘。这是进入佛道的基本条件。因为虽得人身，聋哑傻子难知佛法，心理不正常而持有邪见者拒绝佛法，不在佛教文明环境中者接触不到佛法，这都是与佛教无缘的人类。

       人天乘下士道皈依佛教的目的，在业力轮流转世过程中希望保住人类的界位，世世转生人身，不堕三恶道（畜生道、饿鬼道、地狱道）。为了达到这个目的，就要皈依三宝，行十善。

       皈依因三宝，就是“求助”于三宝之义。即求诸佛作导师，指引道路；求佛法做药，治疗无明顽疾；求圣僧为伴侣，同行解脱之道。

       皈依果三宝，就是建立目标，立志做佛，行菩萨道，做菩萨。借助因三宝的因缘，成就自身果三宝，才是皈依的真正目的。

       三乘皈依，名同实异。人天乘皈依动机是：求助三宝，解脱三恶趣，转生人天道；小乘皈依动机是：求助三宝，解脱三界烦恼，做阿罗汉；大乘显宗皈依动机是：求助三宝，成就菩提心，解脱所知障，做遍知佛；密宗皈依动机是：求助三宝，助行方便快速解脱道，此生成佛。

       放弃十恶，便是十善。十善是：不杀生，不侵占别人的财富，不淫乱，不说假话，不说粗恶语，不说挑拨离间语，不说引起是非语，不生贪心，不生害人心，不持邪恶见。

       做人要以圣人贤者为榜样，行十善，戒十恶，有理性，讲道德，讲礼貌，信因果，孝敬父母师长，善待家人部下，以诚交友，认真做事，信守承诺，为人谦虚本分。己所不欲，勿施与人，虽利己，也不损人。——这些做文明人类的基本原则，虽是世间法，也是佛法的基础。学佛如建高楼，做人如打地基。如果地基没有打好，建起高楼，也是危楼。所以，学佛的基础是做人。人尚且做不好，休想做佛。因此，学佛的原则是：先做人，后做佛。

       上述做人的标准也是衡量真假正邪佛教徒的标准。

       人有我执，有私心，虽然人人有佛心，但佛心被贪嗔痴魔心掩盖，不能放光；虽然人人有慈悲爱心，但慈悲爱心被自私限制在一个小圈子里，不能发扬；虽然人人有慧眼，但慧眼被无明蒙蔽，不能明察世事虚幻的本质。这都是人类普遍存在的心理痼疾。医治这类心理痼疾，除服佛法良药，有别的方法吗？

       佛经中说，包括世间法和出世法的“四圣谛”中苦谛如疾病，集谛如病因，道谛如药物，灭谛如病愈。《菩提道次》中教导说，视上师为医师，视佛法为医药，视修心为就医。八万四千法是八万四千方剂。佛法有心理治疗和净化精神世界的作用。故说，佛法是精神科学。