佛的四身是什么？

        佛身有二分法、三分法、四分法几种，但佛身的本源是法身。

        法身的定义是：福慧双修圆满究竟结果。

        六度行中前三度舍、戒、忍属于福资粮，后二度定、慧属于慧资粮，精进是福慧资粮圆满的共因。

        龙树在《致国王书》中说：

        “福功德成就色身，慧功德成就法身。”

        也就是说有形色身是慈悲善行的结果，无形法身是修持定慧的结果。

        有情生命都有“五蕴”，即色、受、想、行、识。色是有形的身体，受、想、行、识是无形的灵识作用。

        无色界生命虽无可见色身，但作为生命，也有色身的潜在因素，否则，下世转入色界、欲界就缺乏五蕴的同类前因。

        显宗经典中关于生命转世的因素，只提到灵识、五官之识和心识的总合识体，但如果没有色体的同类因素，五蕴中的色蕴就缺乏遗传前因。

        如果没有色蕴，灵识将无着落，依靠什么借以存在呢？这是显宗转世理论方面没有解决的问题。

        但在密宗中指出转世的因素不光是灵识，还有气体。这元气和元神是体与用的关系，无法截然分开。

        这一理论完全解决了显宗未能解决的问题，对色身的形成也得到了更合理的答案。

        又如，在显宗经典中也有十地菩萨得到诸佛的灌顶，获得说法自在的法王的资格，实际上这灌顶意味着进入密宗的最高层修持。根据无上密的原理，显宗道菩萨在最后成佛时，必须进入密宗，用密宗的特殊方法，消除业气、净化元气才能成佛。

        既然气是体，识是用，就不能把它们截然分开，它们是“金刚体”。

        成佛既然要消除意识中的二障，也需要消除“气体”的污染，否则，识虽净而体不净，如何成就色法二身？五蕴转化为佛的五智之说，如何解释？

        因此说显法和密法是佛法的有机的整体，从理论和修持上显密之间具有密切的联系，显法是佛法的基础，密法是佛法的精华，密法的修持必须具备显法的相应基础，显法的最终成佛必须借助密法。

        因此，学佛的人，只懂显法而不懂密法，或者只懂密法而不懂显法，如同“一只眼”，不能算“精通佛法”。

        经过福慧双修，众生的色体转化为佛的色体，众生的官识和心识转化为佛的智体，这是粗略的分法。

        细分，色身有报身和化身，法身有自性法身和智慧法身，共为四身。

        色身如太阳的本体，自性身如太阳的能源，智法身如阳光。有光就有发光体，色身是发光体，法身是光。

        理谛和事谛是一个事物的两个方面，失去一个方面，另一方面也就无法存在。

        佛的色体、智慧和慈悲、利众作用等属于有为法的功德属性，都属于事谛；

        自性和法性的共性属于理谛。

        这两方面的高度统一就是理事无碍的法性佛。

        不分色体、法体，总称“法身”是指佛的“共性”，“自性身”是指佛的空性。

        在佛法中只有共性和空性是永恒不变的，其余一切存在都属于有为法，都有运动变化的特性，所以佛的理智共相法身和自性身是永恒不变的。

        智慧法身本质是智，是有为法；

        报身是连续性的不间断存在；

        化身是应化续流不断的存在。

        当所有众生解脱成佛之时，就是佛的度众事业告终之时，那时佛的化身也将失去存在意义而最终消失。

        但实际上众生成佛是有限的，永远不可能没有众生，因此也就永远不会没有佛的化身和佛法，所以佛经中说：“佛陀永不入寂，佛法永不熄灭。”

        选自：多识仁波切《爱心中爆发的智慧》