大乘唯识宗的佛心认知

        众生心中无始以来，传递不息，自然获得在内根中的无漏智种子。在未经习修的原始状态为真如自性种，经过学修而产生断证功德的，称为引发种。

        如《菩萨地》中说：“种姓简而言之有两种，自性种和习生种。自性种是菩萨内六根显现的差别，是无始以来连续不断、自然形成的。习生种（就是引发种），是前世修习善行形成的。”

每一个众生无始以来轮回，就像一个圆圈一样，是封闭的，找不到头尾。解脱就是脱离六道轮回圈，按世俗常规没办法超出这个圈。脱离常规，才是解脱之道。

        在唯识宗中有遵六识说、遵八识说两种。

        遵六识说的唯识派认为，“内根中的无漏智种子”的“内根”是指第六意识。这派的代表是法称和陈那。遵八识说的唯识派认为，“内根”指阿赖耶识，认为真如佛心是藏识中的无漏智种子。其余观点两派基本相同。

        唯识家持“五种性说”：认为声闻、缘觉、菩萨三乘有不变的特定种性，另外还有一个不定种和灭性种。就是说声闻的种子永远是声闻，缘觉的种子永远是缘觉，菩萨的种子永远是菩萨，这叫做“特定的种性”；另外还有“不定种”，可以随缘转变种性；“灭性种”，就是无性，旧译为“一阐提”，就是佛心已毁，不可救治之意。

        毁性而永无解脱希望的有四种人：一是专造恶业的人；二是以大嗔恨心毁掉善根者；三是心中没有解脱善根者；四是虽有微薄善根而缺乏无漏种子者。

        有些人虽然有大乘种而不能开悟者主要有四种原因：一是烦恼习性重；二是受恶友的影响，受社会上各种外道邪论、邪说的影响；三是忙于糊口之事而无暇学修，不能引发他的种性；四是沉沦为奴而无学修的人身自由。

        以黄金比喻大乘自性种，自性如黄金宝藏、如金放光、如金纯真、如金可做宝器，以此比喻大乘自性种是无量功德的宝藏、具无我智慧、无烦恼杂质、产生禅定神通四法。

        以珍宝、宝藏比喻引发种，引发菩提之因、无我智慧，禅功德以及利乐众生之事业。引发就是经过修行以后将隐藏的一些东西发挥出来，使佛心明朗起来，明显显现出来。比如一块玉，经过能工巧匠加工雕琢以后变成一个玲珑剔透的玉佛。

        在《庄严经论》中将大乘种性比作能生出繁枝茂叶的功德树、结出无上菩提果的菩提树种子。

        佛种就像菩提树的种子一样，在适当的环境中可以生成一颗大树，没有适当的环境的话，永远是一颗种子。这种大乘种性的表征是：自然具有强烈的慈悲心、笃信大乘佛法、做利益众生之事而不畏艰辛、乐善好施等。与此相反的就是小乘种。

        唯识宗的“五种性说”是一种不了义、权变的说法。从大乘佛心论的观点来说，一切众生都具佛心，都可以成佛，没有“一阐提”，没有小乘、大乘的区别。