多识仁波切讲皈依

讲法人：多识仁波切

地点：成都

时间：二零零九年五月十三日

录音整理：杨闳云

（喜饶嘉措略加编辑，非定稿）

        什么是皈依

        今天给大家讲一下皈依法。

        皈依法念起来很简单，“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。”就这么几句。用梵文念是：“南无古鲁贝，南无布达雅，南无达尔嘛雅，南无僧嘎雅。”但是它的意思非常深广。

        皈依法是进入佛门的第一道门，皈依了以后才算佛教徒，没有皈依的话，不算佛教徒。所以，进入佛教，是从皈依法里来入门。发心法是进入大乘佛教的门，灌顶是进入密法的门。皈依、发心、灌顶，这是三道门。进入密法的话，需要三道门，进入佛教只要皈依这一道门就可以了。进入大乘佛教就要发心，发菩提心。这说起来简单，做起来不容易。

        皈依是什么意思？皈依就是归靠、依靠、投靠的意思。比如一个人遇到困难了，要靠别人来解决，在自己无力解决的情况下，就要靠一个有能力的人，比如国王等来解决；有了病以后，要靠大夫，皈依大夫解决病疾的问题；如果走在荆棘丛生、毒蛇猛兽出没的路上，就需要一个向导，需要一个强有力的保护者，像保镖那样的，保护着。

        所以我们生在这个世上，实际上我们是最无能力的，没有能力解决一些大的问题。首先，生，我们不自由，生在人或者生在六道的其他任何一个道，都没有自由；老与不老，都没有自由来解决；得不得病，也没有办法，自己解决不了。最后的死关，谁也躲不过，也没有办法来解决。所以，很多类似这样的事情，就要靠别的人来解决。

        我们来到这个世上，一个人孤独的来了；最后走的时候，还是要一个人孤独地走。在这个世界上，我们承受的一切痛苦，都要自己来承受，别人替代不了。再亲的亲人也不能替代你去承受你自己的痛苦。比如生老病死，这些痛苦，别人是承担不了的，必须自己承担。

        来的时候一丝不挂来到这个世上，最后走的时候，仍然是一个人单独地离去，亲人也帮不了忙，自己的子女也帮不了忙，任何人都帮不了忙。有钱也解决不了问题，有权也解决不了问题。所以，我们来到这个世上，就需要依靠一个力量，依靠强有力的力量，才能帮助我们，这就是皈依。

        皈依就是投靠一个自己所信任、能够解决问题的，这样一个人。比如投师、投医，象这样的。而皈依法，就是皈依三宝，三宝就是你的保护伞。过去世、今生、来世，乃至万世，唯有三宝才能够帮我们的忙，别的什么都帮不了。皈依三宝就是这个意思。

        认识皈依对象

        那么，皈依的对象是什么？为什么要皈依？如何来皈依？我们皈依的人必须要了解这个问题，不是盲目地信仰、盲目地皈依。皈依不是拿到一个证书——皈依证；也不是形式上受一个戒——三宝戒。皈依是有戒律的，受上一个戒，是不是就是皈依了？这也不是皈依，真正的皈依是思想深处的皈依，内心深处坚定不移的这样一个皈依，这才是真正的皈依。只有这样的皈依，才能得到三宝的加持，保护。

        我们皈依其他的行不行？世界上有很多种宗教的皈依，比如说，皈依神、皈依耶稣、皈依穆罕默德、皈依老子，这都属于皈依。信仰各种宗教的人都有自己的皈依对象，各有自己宗教的创始人。但是，我们为什么不皈依他们呢？比如说，我们要找一个朋友，找一个依靠对象，首先要了解对方，可靠不可靠？可信不可信？能不能永远来帮助自己？这个必须要了解。

        比如我们掉到水里，要岸上的人才能救我们，而且，也不是所有岸上的人都能救自己，必须要懂得游泳，能够自保的人才能保别人。不然的话，看到掉到江里的人，虽然岸上的人有菩提心、慈悲心，想要帮助救护水中的人，那结果也许是同归于尽，也许是把别人救出来了，自己出不来了，这样的情况常常是有的。所以，什么人才能够拯救自己，必须要有一个正确的认识。

        我们经过了解、认识，知道只有佛、三宝才能拯救自己。别的都不具备这个拯救的力量，因为他们都是世中的人，他们连自己都没有超脱。神鬼这一类的，还有民间信仰祖先，求祖先保佑，祖先能保佑什么？祖先连自己都自身难保，还能够保护你吗？所以，很多世俗的皈依都是错误的，皈依的对象都是不正确的，必须要寻找一个可靠的皈依对象，这对皈依者来说，是非常重要的。

        所以学佛，“教理是佛眼、慈悲是佛心、信念是佛足”，教理就象眼睛一样，你有了眼睛才能看清道路。无眼不见道，无心不成佛，如果没有慈悲心的话，成佛就象没有种子一样，你在地里没有洒任何种子，你想长出庄稼，想有什么收获的话，这是不可能的。所以，慈悲心是佛的种子。那么，信仰、信念就象佛足，人走路需要两条腿来走，你眼睛看见了，但如果没有腿，你虽然看得见，你还是走不了。所以，信仰就象人的腿一样，只有有了信仰才能前进，才能解脱，才能成佛。无足不成行，没有脚成不了行。

        我最近写了几个条幅，就是写这个东西。学佛就是学慈悲，慈悲是真佛，真正的佛就是慈悲。“若无慈悲心，枉把嘴念破。”你天天念经，把嘴念得起了老茧，嘴都念破了，那也是不起作用的，因为你的心没有念佛。

        说到神通，外道、魔，同样也是有神通。佛与魔的界限，就是“慈悲分佛魔”，慈悲心才是分辨佛和魔的最终界限。所以，第一我们要懂得这个教义，懂得这个道理，不能盲目地信仰什么东西，我们学佛，学教理的原因就是我们长上一个眼睛来看。三宝皈依境里，首先要认清楚、看清楚，首先你皈依的对象可靠不可靠？可信不可信？为什么我们要信他？这需要通过对教理的领会才能明白。

        什么是三宝

        三宝，很明显就是佛宝、法宝、僧宝。对于佛的说法，小乘教和大乘教是不一样的。比如释迦牟尼，小乘教认为释迦牟尼成了佛以后才是佛，他的肉身不是佛，肉身死亡了，他的悟境，也就是精神境界，他的法身，才是佛。大乘教不是这样认为的，而是认为释迦牟尼早就成佛了，这一世是为了度化我们这个世界上的人，才转世到印度释迦族，所以他本身就是佛。这个大乘教和小乘教的认识是不一样的。

        那么，佛是什么？为什么要皈依三宝？佛是导师，就是领路人，他是医生，是治我们生老病死这个病的医生；那么，法是他的方法，佛教给我们脱离苦海、解脱成佛的方法，这就是法；僧，是我们的同修、同路人，开始也和我们一样，这是僧的概念。

        僧，不是我们现在世俗认为的，僧是受了戒的沙弥或比丘，不是这样的，这个认识是错误的。僧，就是佛弟子，佛弟子有四众，在家的男女居士、出家的男女比丘，这是四众弟子，四众弟子都是僧，这个必须要认识清楚。凡是佛教弟子都是僧，就有资格来称这个僧。并不是出家人才是僧人，他是僧人，但不只有他才是僧。

        还有就是，僧的概念是一个团体，不是一个单一的人。就象“人民”一样，是一个集体名词，所以叫“大众”。大众就是所有的四众弟子，这不是一个人的称呼、单一的称呼。这个三宝里面的“僧”是大众，佛弟子，四众弟子。那么，“僧宝”是什么意思？见道以后才称僧宝，三宝里面真正的皈依对象是“僧宝”，也叫“圣僧”，这才是皈依的对象。不是一般的僧人，不是一般的佛弟子。因为一般的佛弟子自己还没有解脱，怎么能称得上三宝呢？自己没有解脱的人，你没有办法帮助别人解脱。

        三宝里的圣僧，指的是出家或在家的男男女女，圣人，都是僧宝。这里面，比如护法里，男的女的护法，他们都不是僧人，不是比丘，但是他们都是圣僧这类的.他们没有成佛，但他们是八地、十地。还有的是一地二地的，有的在世护法，根本没有见道，只能起一个帮助作用，他不入皈依境，他不能划到皈依境里。我们观想的时候，他们不能进入皈依境，他们是在世护法。比如我们西藏的贝哈（就是乃琼），这都是在世护法，不进入皈依境，他们没有资格进入皈依境，因为皈依境里起码都是圣僧这个阶段，称了圣的。比如六臂玛哈嘎拉，他是十地菩萨，还有阎罗法王，吉祥天母，都是十地的，还有毗沙门，这是八地菩萨。他们都是圣人。

        成了佛的是佛宝，没有成佛的，见道以上的，无论是什么形象，比如五百罗汉，都是僧，没有成佛，都是僧。从八大菩萨来说，他本身是成佛了，但是释迦牟尼传法的时候，他们是以菩萨的身份来帮助弘法的，所以我们叫做观音菩萨、文殊菩萨等等，实际上他们早就成佛了。而且文殊是最早的古佛，他是释迦牟尼的师父。观音菩萨等都是早就成佛了，但是以菩萨的身份来度世，所以我们在画皈依境时，一般把他画为僧里面。那么，皈依的对象是什么？佛，四部本尊都是佛。四部本尊，和显宗的释迦牟尼，十方三世一切佛，贤劫千佛，这都是佛。见道以后，无论是什么形象，无论是人像还是神像，他们都应该归为僧宝的范围里。所以，一切皈依的对象都属于三宝。

        那么，世间护法，他只能帮助自己，帮助做事。寺院上供奉的一些山神、在世护法啊，很多，藏传佛教里面有很多在世护法，这些都不能进入皈依境，观想时也不观想他们。青海的阿尼玛钦，这是雪山上的一个神，这是宗喀巴大师家乡的神，所以宗喀巴去的时候，他一直是以宗喀巴的厨师的形象来出现的，经常给宗喀巴做饭，以厨师的身份跟随宗喀巴到西藏去的。后来宗喀巴修了寺院以后，在嘎丹寺的寺外面，转经道的外面给他修了一个小庙，因为他是在世护法，他不能进寺院里面。

        再比如说，乃琼，在哲蚌寺的外面，一块小小的地方，给他修了一个庙，他住在那里头。所以，很多人连我们三宝里面的僧都分不清楚。有些人认为，我们出家了就是僧人，皈依就是皈依僧人，这个不对。当然僧人里面有各种各样的，我们不能一概而论。佛在经典里说了：“不能评价一个人的境界。”从表面上我们看不出来，他是佛菩萨，还是魔。因为我们都没有办法确定，到了佛的境界才能够分辨清楚，他是什么境界。

        从总的来说是这样的，但是一般的，按照外表来说的话，普通的僧人，只能说是僧众，不是三宝里面的僧人，不是圣僧，是僧，而不是僧宝。这应该分清楚，是僧，但不是僧宝。其他我们进入了佛门的四众弟子，都是僧，都有将来成为僧宝的可能。我们佛教，整个就是三宝事业，佛为了度化众生，所说的一切法，也叫做法轮。这就是佛法。还有跟随佛来修行的人，这个就是僧众。所以，佛、法、僧，这三个加起来，才称为三宝。

        那么，释迦牟尼在世说法的时候，什么时候成就了三宝？他开始成佛了，成为三宝了，在菩提树下，悟道了以后成佛了，然后给四比丘说法，讲说第一法轮——四谛法。这个时候成就了三宝。这四个僧人，原来在世俗的时候，是他的老师。首先给这一批说法，这就有了僧众了。他说了法，有了法了，所以，在第一次向四比丘说法的时候，才成就了三宝。在这之前，三宝是不完全的，所以我们要认识清楚。

        法宝：四圣谛

        那么我们说，认识佛，佛的作用是什么？是导师，他就是一个老师，启蒙的老师，指出应该做什么，不应该做什么，就是这么个道理。指出四谛法，苦谛，六道的众生有很多苦。首先，佛教起于知苦，每一个众生，无论自己自觉或是不自觉，都在苦海当中。有些苦并不是我们表面上的苦，苦中苦，我们叫做苦苦，苦苦就是任何人都能觉察到的，认识上的一些苦啊，苦难的众生啊，我们说的一般都是苦苦，已经表面化的这些苦，叫做苦苦。有些深层的苦，本质上的苦，表面看来不一定是苦，但它的本质是苦的，还有变苦、乐变苦，很多世俗的乐，都是以乐开始，以苦结束，无论是家庭、事业，都是这样的，以乐开始，以苦结束，乐变苦。苦乐在世俗里，是一种辨证的统一，有乐，你就应该认识到有苦，乐是苦的一种表现形式。有些乐，是刚开始的时候，自己认为乐，它是变化的。比如说，我们在天气热的时候，到一个房子里，有电风扇啦等，感觉非常舒服，这个时候，就感觉到一种快乐。但时间久了以后，又觉得要到暖和的地方去，太冷了，又不舒服了，又到热的地方去。冬天喜欢暖，夏天喜欢冷，所以冷和热，究竟哪个是苦哪个是乐？没有绝对的，这就是性空的意思。在不同的环境下感受不同，夏天，一丝丝凉风都觉得是快乐的；冬天，一丝丝热气都是快乐的。所以苦乐没有绝对的标准。这是随人而异，随环境而异，随自己的感受而异。这就是乐变苦，没有绝对的。有些自己愿意做的事，再苦也觉得是乐，甚至为了信仰，把命搭上，不觉得苦，而这样，其他人是做不到的，所以苦和乐没有绝对的标准。

        还有一种普遍的苦，六道众生普遍的、本质的一种苦，就是无常。在天道时，是没有苦的，他不愁吃、不愁穿，经常在歌舞中生活，没有疾病，没有生老，不会老，没有老的感觉，只是在死时，有一个前兆，他就开始发愁，在愁苦中死去，天上的众生都是这样的，没有苦的感受，但他本质是苦的，为什么呢？这可以说是悲剧性的，凡是有生的都要死，凡是因缘合成的东西都要散，这就是根本性的变异的苦。只有佛教，才认识到这一种变异的苦。其他的苦，外道都可以认识到。印度教、基督教都认识到这个苦。但是本质上的这个苦，只有佛教才认识到这最特殊的一条，也就是这个无常的苦，轮回本身就是一个苦，生就意味着死，这就是我们本质上的苦。都在从生到死的过程当中运行，这就是无常，这就是苦。

        佛说法的时候，四谛第一个讲的就是苦谛。第二个讲的是集谛，“集”是什么意思？就是根源，苦的根源。根源有两个，一个是烦恼，另一个是因烦恼而引起的各种造业，身、言、意的造业行为。烦恼就是贪嗔痴等思想上的情绪，这个引起了我们造业，这就是“集”。集就是很多东西集合起来，它不是一种原因引起的，所以叫“集”。集合了各种因缘，才能生出果，才能六道轮回。

        这个在世因缘就是“苦”和“集”两条。再进一步研究，这个“苦”，如何来解决？能不能象病一样把它治掉？经过研究，既然从因缘上生出来，有它的原因，那么解决原因、根源上的问题，就不会有这个苦。比如草是草籽长出来的，那么，把草籽消灭掉，不要让它长，把它象地里的草一样拔掉以后，它就不会长了。苦也是这样的，既然是因缘的东西，从因缘上解决，都可以解决。解决了以后，没有苦的境界是什么呢？就象病人恢复了健康一样，这样就是涅槃。叫“寂”，就是烦恼都寂灭了、熄灭了，达到彼岸了，这个就叫“寂谛”（灭谛），也就是脱离苦以后，达到涅槃。达到涅槃的方法，就叫做“道谛”。出世因缘和在世因缘两个，在世因缘就是苦和苦的因，出世因缘就是解脱和解脱的方法，就是这两种因缘。所以，佛法最主要解决这个问题。

        怎么样从根源上来解决这个苦，解脱这个苦？怎么样成就无苦的境界？用什么方法来解决这个东西？这里面，道谛和灭谛是真正的佛法。三宝里面的法，指的就是道谛和灭谛。涅槃是它的结果，达到涅槃的方法，就是道。这两个就是佛法的内容。前面的就是世俗法，前面我们所做的造业的、受苦的，这些都是世俗法。佛法的法，就是指的这个东西。法就是法则、方法，三宝里面的法是这样的，那么僧呢，就是皈依了佛门以后，分贤众和圣众两种，贤众就是比一般人来说贤慧。比如说入了资粮道以后，就是贤位了。圣和贤，圣是开悟了以后的境界，贤是没有开悟的凡众，这个凡众比一般的凡众要好得多。发了菩提心以后，就成为贤菩萨了，你只要发了菩提心以后，即使没有开悟的，也都叫做菩萨，这个菩萨的名号就得到了。这是在《入行论》里讲的，只要发了菩提心以后，都可以称做菩萨了。菩萨就是大雄的意思，汉地的宝殿都叫大雄宝殿，英雄的意思，大英雄。菩萨就是大英雄，他的原来的意思就是英雄的意思，菩萨就是英雄。为什么叫做英雄？他能自度并度人，能度脱众生，这是勇敢，有勇气。勇敢的这种心智，所以，他是大勇。直到见道以后，就可以进入圣位了，圣位分十地，一地到十地。贤位有资粮道和加行道。

        认识佛宝

        那么，从佛陀，释迦牟尼来说，既是僧，又是佛。因为首先他是人，有这个五蕴身，从这个角度来说，就是有情众生的一种。在没有涅槃之前，他作为有情众生的一部分，虽然他的境界很高，但仍然脱离不了这个五蕴身，从这个角度来说，他是僧宝。他的思想境界就是佛的境界，就是佛。

        佛要具备什么条件呢？佛是遍知者，也就是说我们世界上的一切事物，和人们的智慧，没有办法遍及、没有办法覆盖所有的认识领域，只有佛的智慧才能遍及、覆盖所有的认识领域，这就叫做遍及者。遍及智慧也就是正等正觉，“等”就是知识和他的认识是相等的，等觉。也就是世上的万物，没有佛不懂得的东西，没有佛不知道的东西，所以叫做“等觉”，也是“遍知”的意思。

        “遍知”有两个意思，一个是如所有智，一个是尽所有智。了解一切事物的本质，这个叫“如所有智”；了解一切事物的现象，就是尽所有智。现象就是我们显现出来的人啊、动物啊、植物啊，这些都是现象，万物存在的各种形态，都是现象。它的发展变化，它的内应外应，什么样的因缘形成的，这些都是属于“尽所有智”里面的。所以佛的智慧叫做“智法身”。

        佛的法身是什么呢？破除了烦恼障和所知障的清净境界，就叫做法身。只有佛才完全彻底地破除了这两种烦恼，一种是烦恼障，一种是所知障。小乘教的罗汉只破烦恼障，不涉及到破所知障。所知障是大乘开始以后，主要破的就是这个所知障。小乘的二乘，是声闻乘和缘觉乘，主要是破除烦恼障。而菩萨乘主要破除的是所知障。那么佛的境界就是破除这二障之后的清净境界。

        比如，人的佛心就象一颗明珠，它是光亮、光明、清净的，但是掉到污染物中后，被污染了，所以人人有如来藏，但是受污染了。我们都有佛性，但佛性已经受了污染了，我们修行，就是一步一步地洗净污染，最后，显出到佛的境界时，把这两种污染——所知障和烦恼障破除了以后，清净本性显出来了，这就是佛性。佛的法身指的就是这个。法身里面分一个智慧身，智慧身就是利益众生的各种智慧，《现观庄严论》里面有二十一类。

        破和悟。破，就是破除了烦恼障和所知障；悟，就是悟到了遍知，遍知智慧就是悟的境界。悟就是开悟的意思，悟道了就是懂得了，认识到了。除此之外，利益众生的话，还必须要有新的身体来利益众生，所以，佛的四身里面，还有一个报身。什么叫做报身？你在资粮道开始，修两种资粮，一种是福报、福德资粮，一种是智慧资粮。福德资粮就是用施舍、戒、忍这三种波罗来修的，比如要修成佛的身，要用三大阿僧祇劫来修的，三大阿僧祇劫是非常长的时间，这在《俱舍论》里有详细的说明，是无量的时间，没有办法计算的一种时间。用这样的三大阿僧衹劫，才能修成佛身，这叫福报身，这就是佛的三十二相、八十种好，这些都是福报修成的，都是行善修成的，以慈悲心为主的善来修成的。那么智慧法身，就是修定、修慧来形成的。报身就是福报身的意思。真正的报身，只有十地菩萨才可以完全看得见，不是我们世俗的人可以看得见的。

        为了度化众身，佛就化现了很多化身，也叫应化身，释迦牟尼也是应化身的一种，他是殊胜的应化身，以教主的姿态出现，这叫做殊胜化身。其余的化身是非常多的，为了利益众生，各种形象都可以出现——有人相、也有动物相、也有植物相，金木水火土，什么相都有。为了治疗众生的疾病，他化成药物，化成医生；为了破除众生的无明，他化成老师，教导和传播知识；为了解决人生的各种问题，可能化成种种世俗智慧、世俗文化的创造者，科学者之类的人；也有化国王，化大臣，化将军；也化男女身，大到皇后，小到一般的女人，男男女女，所以佛的化身难以计数，有多少众生，佛的化身应该来说就有多少，这是我们不知道的。只要对众生有利的事情，我们都应该看做佛的化身，但并不是以佛的形象来出现的，他是以普通人的形象出现的。在动物界也有很多佛的化身。真正成佛了以后，就达到四种成就。法身成就、智慧身成就、报身成就、化身成就，佛是具备这四种成就的。

        佛所度化的对象是三千大千世界，我们的世界是三千大千世界的一个单位，如果以地球来计算的话，三千大千世界是十个亿这样的世界，这是佛的度化对象，真正的佛是这样的。只有这样的佛，才能传一种殊胜的法，可信的法，他亲身体验到的法，不是想象的，是亲证的。证就是自己亲自经验过的东西，空性这些都是亲证的东西，知道过去，知道未来，这都是佛的境界。有这个境界，才知道不同众生的各种境界、根机、根器，只有佛才能知道对象的接受程度。就象大夫治病一样，辨证识治，有什么样的病，下什么样的药，说什么样的法。

        为什么三转法轮呢？第一法轮是有部的，也就是小乘众生，针对小乘众生。因为小乘众生只能接受什么都是真实的有，五蕴身啊、外部世界、客观世界都是有的，真实的存在，佛在第一法轮讲的五蕴身等，全部都是真实的存在。因为这类的众生只能接受到这一步，再深入的话，他就接受不了。第二次转法轮的时候，是对最胜的菩萨境界讲的，都是空性，其他的接受不了。所以又讲了一个第三法轮，第三法轮是对一般众生，大众讲的，小乘和大乘层次的，都能接受。佛法就是应机说法，机，就是机缘，就是根据对象来说的，所以方便就是这个意思，没有一个一定的、不变的原则——对这些人是对的，对另一些人可能就不适合了。所以，佛经里面还有这样的说法：“一切宗教的教主都可能是佛的化身。”因为一切宗教，如果是行善的宗教，或多或少都是倡导善事的，善行的。当然，作恶的那就不在其中了，所以这很难分辨。

        佛是具备四身的佛；法就是道谛和灭谛，正法，法宝；僧是见道以上的圣僧。这三宝是我们的皈依对象，因为这可以拯救人类，拯救六道众生，所以可以皈依，是可信的皈依对象，唯一可信的皈依对象。

        因三宝与果三宝

        三宝还分为因三宝和果三宝。什么叫因三宝？释迦牟尼所说的这些法，还有除此以外的其他菩萨、圣众，这些都是因三宝，因三宝就是成就三宝的因缘，不是真三宝，自己求的最终的三宝是自己要成为三宝，成为三宝俱足的佛，这叫果。当你自己开悟了以后，你就成了圣僧了。当你皈依了以后，领会了佛法的精神，比如说不杀生，这一条戒能够做到的话，你开始得到了佛法了，这一条佛法你就得到了，那么开始你就有了这条法宝了。什么时候你修到见道以后，你开悟了，悟到空性了，那么你就得到僧宝了，你就成就了僧宝了。最后，十地的末位，最终破除了二障以后，就成了佛了，你就成了佛宝了，最终的目的，是自己成佛，这才是真正的皈依。别的都是成佛的因三宝，它是依靠的对象，这个依靠的对象就是一种工具。比如因三宝就象我们的船一样，渡苦海需要船，我们到达彼岸以后，就不需要船了，那么因三宝就不需要了，自己成就了三宝了，果三宝，这叫果位三宝。我们皈依的最终目的，是自己成圣僧，自己能够修法，最后自己成佛，成为果三宝。

        皈依的三种层次

        这里面我们各种不同层次的众生的皈依法是不同的，比如我们现在讲的一般的皈依法，它是一个笼统的皈依，皈依了佛教了，那么你皈依佛教的目的是什么呢？很多人都不明确，总的为了一个解脱，那么解脱是在哪一个层次上的解脱？解脱分三个层次，一个是恶道的解脱，六道里面的三恶道，不转世于三恶道，苦最深的是三恶道。所以第一个层次的求解脱就是修善，修十善，解脱三恶道，这是第一个目的，皈依的目的。第二个是把整个六道都看成苦海，认识清楚了以后，脱离苦海，就是脱离六道轮回的解脱。第三个层次就是法执的解脱，就是所知障的解脱，成佛。那么，这三个层次就有三种皈依，所以，下士道的皈依方法、中士道的皈依方法、上士道的皈依方法、密宗的皈依方法，都是不同的，他的动机目的是不一样的，皈依对象是一样，但是要求是不一样的。

        比如普通的下士道的众生，要求的是今生和来世的幸福，这就是皈依三宝的目的，今生今世修行佛法，避免灾难，避免各种苦难，重的变轻、轻的变无，消业等等，各种办法，下一世最起码得到一个人身，不是求往生啊这些东西。往生，很多人都想往生，但是真正认识了佛教以后，往生是没有意义的，没有意思。人身是最殊胜的，人身可以继续修佛，因为我们不能脱离众生世界，往生了以后没有众生的对象了，都是圣人了，但都是圣人的话，你就没有修福和积福的条件了，没有修福的条件的话，佛身是成就不了的。成佛离不开众生，所以人身殊胜。

        下士道的皈依，我们皈依三宝，目的就是能够今生安乐，来世安乐，来世安乐就意味着不要堕入畜生道、恶鬼道、地狱道，如果生到这些地方，确实是没有办法承受。这是下士道的皈依动机、目的，就是这样的。这就是依靠三宝、求三宝来加持，求三宝来成就自己的善业，求三宝的力量来完成自己的心愿，这就是下士道的皈依心。

        中士道的皈依心，就是更高一个层次了，虽然我们生在人世，如果不继续修的话，我们善业的福报享受完了以后，仍然会堕入下去。甚至转世到四禅天，修到四禅天，如果善业消耗完了以后，也会堕下去的，还是会掉下去。人世上继续行善、修善的条件是很少的，这种情况下，下堕的可能性太多了，上升的机会，或者说保持住原来的人的层次的机会几乎是非常渺茫。在这种情况下，整个的把六道看成一个火宅，着了火的房子一样，周围着了火了，你还在房子里安安稳稳地坐着，你想一想，这个火不久就会烧到你的身上。三界如火宅，就想进入着了火的房子一样，在那里不想办法逃脱，还在那里安稳地坐着。所以，逃出三界，逃出六道轮回，这是我们中士道的皈依心，就是皈依三宝，求三宝加持，求三宝的力量来完成解脱的心愿。这都是因三宝，也只有佛法才能解脱，别的方法是解脱不了的，这是中士道的解脱心，就是出世，解脱三界。

        那么，解脱三界了以后，是不是最终解脱了呢？这也不是最终解脱，而是象一个中间站一样的。就象罗汉这个层次，他是缺乏一种菩提心，大慈悲心，才修这个涅槃，他自己涅槃了，但是利益众生，他做不到。求自己解脱，不求众生解脱。所以我们要认识众生是父母，这个要从理论上来认识，无始世来，我们一生一生地来转世，转世的数字，没有办法来计算，每一次转世都有父母，特别是母亲，母亲的养育之恩是世俗社会里最胜的一种恩，除了佛的大悲心以外，别的都没有办法比拟母亲对于子女的这个心，养育之恩啊，所以要尽孝道。从这个层次上来说，一生就有一个父母亲，可能我们在座的所有的这些众生，都不知道多少世以前，曾经是母子关系，或者父子关系，现在我们隔世了以后，互相不认识了，有的变成敌人了，有的变成陌生人了，互相不认识了，但是从道义上来说，逻辑上推的话，很可能身边的人就是某一世的父母。既然是某一世的父母的话，今生的父母对我们有多大的恩，那么一切父母，包括动物对自己的子女的爱，都是一样的。所以，母恩最大，佛教里说，如母众生，当然父也是一个，但是比起母爱的话，还是稍微远一些，不如母恩。如母众生就是说一切众生曾经是母亲，知母报恩，就是这个意思。

        另外，我们在六道众生当中，无论生到哪一道，特别是在人世中，一个人单独是什么也行不通的，你的生命形成过程、成长过程中，有无数的众生在帮忙，有他们的血汗和劳动。比如我们生的时候有父母，没有父母你成不了人身；生下来以后，我们在世俗享受的一些事，比如喝牛奶，牛奶是经过了多少人的手，哪怕用一个奶瓶，这个奶瓶没有工人是制造不出来的；以小孩的尿布来说，这个也是多少人的心血和智慧的结晶；房子、衣服、饮食、学习，我们整个的生存环境都是一切众生的劳动成就。我们享受着众生的劳动成就，没有众生，就会变成象狼孩一样，成不了人。所以，一切众生都是有恩的，甚至敌人也是有恩的，敌人可能成就了我们的很多事情，比如英雄成名，如果没有敌人的话，怎么成为英雄呢？他是靠敌人提供的条件。我们修行也是如此，很多时候，是反面的条件，比正面的条件要好。别人让你生气，你可以修忍辱。现实社会里的很多逆境，让你生气的东西，让你不愉快的东西，能够化为修行的力量的话，这就是最好的修行的因，所以逆境修行比顺境修行要好得多。

        病因也是修行的原因，嘎当派的修行当中，就是说得病的时候应该高兴，由认识病苦，进一步认识死苦，在病的当中想到我哪一天会死了，死了怎么办？就会对人生有一个亲身的感受和体验。所以逆境就是修行最好的因缘。从正面反面，帮助我们的一切众生都是我们的恩人，没有这些恩人的话，我们没有办法在这个世界上来生活，我们能够生活在这个世界上，是靠整个社会，整个全人类的劳动成果，所以我们应该知恩。知恩报恩，这是大乘佛教一个最主要的目的，最主要的修行途径。

        比如家里受了难，你是一个人逃走呢，还是帮助别人呢？帮助父母亲、兄弟姐妹，还有亲人们呢？会帮吗？人人都会帮的。推而广之，整个六道众生都是我们的恩人，我们自己解脱了，于心何忍？就会变成一个小人。所以在这里我们也应该认识到，菩萨心就是利益众生的心，知恩报恩，能够彻底地帮助他人，最好的帮助办法就是能够让一切众生都脱离苦海，成就佛果，这就是彻底的帮助。不然的话，一般的帮助，经济上的帮助，物质上的帮助，都是暂时的帮助，你今生帮助了，帮助不了来世。所以《金刚经》上有说，以七宝装满三千大千世界，布施众生的福报，也没有说一句经的福报大。（注，《金刚经》第十一品，经文：【须菩提。我今实言告汝。若有善 男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。】）因为这是可以消除他的无明啊！所以说法的善，是最大的。

        求第三层次的解脱，只有成佛。成佛了以后，才有大智慧，才有大神通，能够知道一切众生的需求，知道一切众生的根器，知道度化一切众生的方法，才能更好的、普遍性的帮助众生。达到这个层次，自己就要成佛，这就是菩提心。成佛利众，这就是上士道的皈依心。修菩萨道的人的皈依心，不仅仅是为了自己脱离三恶道，或者自己为了解脱、往生，这都不对。自己应该想到，为了一切众生能够脱离苦海，度化一切众生成佛，这就是上士道的皈依心。

        那么，密法，金刚乘的皈依心是什么呢？是快速成佛。因为等不到三个阿僧衹劫，显宗的成佛方法太慢了。比如我们有一个掉在火中的儿童，或者掉入水中的人，我们要救他们，马上就要救，不是说我学会了游泳再来救你们，那样救的对象早都死了，还救什么？所以就是迫不及待，急切地需要成佛，这就是密法的皈依心。皈依三宝的目的就是为了快速成佛，即生成佛，因为苦海的众生承受不了，再拖延的话，承受不了这些苦，自己的众多父母在受苦当中，我们怎么能等三个阿僧衹劫，自己修成了佛以后再救呢？那要等多久？所以，密法里有特殊的方法可以缩短三个阿僧衹劫的修乘。两种资粮的修法，特别在密法当中，无上密当中，就有修定和修慧，修资粮的方法。比如通过观想供养十方三世一切佛，观想度化众生，这些都是成就的一种方法，不是实实在在来做，而是在观想当中，就可以完成很多善事，这就是密法殊胜的地方。观想佛身，佛身的成就到八地以上才有意身，修到八地以后才有身。现在我们密法，在一开始的时候，就有佛身的修法，佛身观，把自己观成本尊，这个已经是八地以上的成就了，所以快速就在这里。这是不同层次的皈依，下士道、中士道、上士道、密法的皈依心是不同的。

        过去在嘎当派的时候，有一个故事，有一个善知识来求法，他说：“我来求一个最殊胜的法。”“你认为最殊胜的法是什么？你现在学的是什么？”“我现在修的是皈依法，我想修一个更殊胜的法。”“你把皈依法都看做不殊胜的话，那我没有比皈依法更殊胜的法给你了。”实际上他说的是，皈依并不是在加入的时候皈依了，整个佛教的五道十地都是一个皈依的过程，直到成佛以后，你的皈依才完成了。从入道到成佛，整个过程都是一个皈依的过程。所以，佛教整个一个归结起来就是皈依法。

       上师与三宝的关系

        从广义的角度来说，皈依法是无所不包，修好了皈依法等于修好了一切佛法，在皈依的时候，你的心是怎么发心的？藏传佛教，加了一个上师。皈依颂里面，前面是皈依上师，上师是现世的佛，释迦牟尼虽然殊胜，贤劫千佛虽然殊胜，但是他没有办法直接帮助我们，我们看不到听不到他们的声音，听不到他们说法，那么现世对自己能够指出佛法、传播佛法，能够指导的，是自己的上师，所以，师恩大于佛恩的意思，就是这个。从佛的化身的角度来说，上师未必就不是佛。只要利益众生，做一件善事，也是佛的化身才能做到的。点化、指导，做善事的无论是什么人，他可能就是佛的化身，指出善道的，所以我们把上师放在三宝的上面，实际上并不是另外单立的。

        有的人说，藏传佛教是四宝，错了。没有四宝的说法，三宝就是现世的三宝，佛宝就是自己的上师，除了上师以外，释迦牟尼我们看不到，听不到他说法，加持可能有，我们直接感受不到，只有自己的上师给自己说法，才懂得了佛法，懂得了轮回和解脱的道理，从这个意义上来说，上师就是佛。所以藏传佛教把上师放在最高法，意思就是这样的。在我们这样的层次，化身我们不认识，报身我们看不到，给自己说法的，只有自己的上师。所以皈依法里面就加了一个皈依上师，皈依佛、皈依法、皈依僧。

        如何观修皈依法

        皈依法在藏文的念诵里，佛里面包括四部本尊，僧里面包括一切菩萨、罗汉、空行、空行母、护法，这全部是僧宝里面的。在修皈依法的时候，或者是磕长头的时候，或者上供的时候，自己观想一个皈依境，就好象三宝众就在自己的面前。从理论上来讲，佛无处不在，我们讲十方三世一切佛，我们从哪个方向磕头，都是可以的。东西南北、四角、八方、上下，都有佛，佛就象尘土一样的多，所以我们在皈依的时候、磕头的时候，或者上供的时候，不一定在佛像面前，我们观想就可以来代替。首先观想三宝皈依法里面的释迦牟尼，自己的上师和释迦牟尼合一，另外，在释迦牟尼的前面，观想自己的上师也可以。周围是四部本尊，事部、行部，瑜珈部、无上瑜珈部的各种本尊；再下来是贤劫千佛；再下来是各种菩萨；再下来是十六罗汉，或者五百罗汉，无数罗汉；再下来是空行父、空行母；再下来就是护法众，这样来观想。这是一种复杂的观想法。

        如果是简单的观想法，就观想一个佛就行了。观想在自己面前，金光闪闪的释迦牟尼佛坐在云头，在那里放光，他的每一个毛细孔都是一个佛的世界，自己的上师在释迦牟尼的心中，别的所有的本尊、所有的护法空行全部在佛身上聚集，这样就是观一种也可以。这样一般来说，观起来比较方便一些。

        释迦牟尼的形象也比较容易观，在稍微高于自己的前空，观想自己磕头时，就向释迦牟尼磕头。自己上供时，供是随心供养，随愿供养，有什么供养的东西，以此为愿。比如有一朵花，我可以供佛，但是供佛的时候，不是只有这一朵花，应该想到世界上所有的花都来供佛；我们点了一个灯供佛，世界上所有的发光体、光明体，都来供养佛，比如太阳、月亮、星星，这些都是灯；食品、果品、食物，财宝、天上的财宝、地底下的财宝、人世间的财宝，都可以作为供养。你自己的心胸有多大，你供养的福报就有多大。如果靠一碗水、一盏灯的话，那个心量太小。

        我们在供养的时候要有一个联想的作用，这盏灯是代表所有的灯，这朵花是代表所有的花，三界一切的花，这炷香是代表三界一切的香。自己念诵或朝拜的时候，自己可以化为亿万个化身，把自己观想成恒河沙数的化身，分身法，自己分成很多的身，同时来念诵、同时来朝拜，同时来上供，同时来祈求洗罪，这就是密法里特别殊胜的方法。不然的话，你靠显宗的食物的奉养，太小了，它只是象征性的，不仅仅是指这个供品。普贤供云，普贤的愿是最大的愿，十大愿心，普贤愿，恒河沙数世界的一切宝物，一切财宝，都想到来作为供品，就是普贤供云。象云一样，布满天空，这叫普贤供云。想到很多很多，这样的话，利益众生，福报就非常大了，同时也修了我们的菩萨行。

        另外，在自己的周围，自己的父母、亲人、认识的或不认识的，六道众生都化为人形，坐在自己的周围，来同时皈依。每次想到的时候，想象自己的父母亲，或者一切众生在自己的后面，黑压压的一片，都在念皈依颂，都在上供，都在请求加持，请求洗罪，请求转法轮，七支供都可以这样观想。这就是为众生，自己磕一个头也是为了众生，这样的话，福报就会亿万倍的来增长，如果仅仅想到自己的话，太小了。你想到众生的话，你献一朵花，就想到一切众生在献花，或者为一切众生在献花的话，你的意义就不一样了，福报就不一样了。所以在密法里，完成六度的方法，主要是观想。通过观想来完成福德资粮，以及禅定智慧资粮。

        皈依法观想时，随时可以观想，不一定到寺院。我们一般世俗的人会认为，那里有个庙，我去磕磕头。那里不过就是有一尊佛像嘛，佛不是那个佛像嘛！把佛理解成佛像，那就非常错了。你想到哪里有佛，哪里就有佛，象空气一样，佛是到处都有的。干坏事时要想到，哎呀，佛可能看到了，菩萨可能看到了，这样就可以收敛一些。拜佛的时候不一定到庙里去拜。一世嘉木样在哲蚌寺学经的时候，他的院子里有一块大石头，象一间房子那么大的石头。他每天背诵经典的时候，就在那个石头那里转，他把石头观想成了什么，具体的我们也不知道，但可能他观想成不是一个普通的石头，也可能整个是一个皈依境，多少年来，他就在这个周围转，后来就成了圣石了。现在都有很多人在那里磕头。

        一草一木，如果你观想成佛的话，它就是佛；你观想成石头、木头的话，它就是石头、木头。同时，你如果把佛像看成木头的佛或是石头的佛的话，那他就与土木没有什么区别。我们在朝拜佛的时候，我们看到他的形像，应该想到佛的功德，想到佛、菩萨的智慧、慈悲，这是我们模仿和学习的对象，景仰，肃然起敬，这样我们才起到一个拜佛的作用。不然的话，你看见一个木头的塑像或者泥土的塑像，在那里拜佛，认为它有什么加持。加持来自自己的意念，不是对方。肯定有加持，佛像有加持，佛经有加持，所以大家来朝拜，但是更重要的，加持来自于自己。你的虔诚的心力，可以得到加持。你到一个寺庙里，看到佛像的时候，你就观想，佛身发光，照到自己的身上，消除自己的罪业，除掉自己身上的疾病，这样一种静想时，你就可以得到加持。加持是自为的，不是自然的。佛的加持，就象空中的信号，无线电波那类的东西。你比如要有了接收器才能接收到，没有接收器的话，你就接收不到。你的信仰就是一个接收器，接收三宝的加持能量的接收器，就是自己的诚心。

        信念是非常重要的，坚定不移的信念，这就是皈依的核心。碰到危险时，就想到佛，三宝加持，有事的时候，如果想到三宝的话，就不会堕地狱。遇到什么危难，遇到地震啦等等什么灾难的时候，自己身处危境的时候，应该求三宝来加持。去年地震时，当时我坐在床上想到，“求三宝加持一切众生脱离灾难”，我想到的就是这个，祈求众生平安。养成这个习惯，任何时候有了什么问题，就有了依靠了。三宝就是你的依靠，众生的依靠，永世的依靠，不是暂时的依靠。心中有三宝，三宝心中就有你。自己心中无三宝的话，三宝也没有能力来加持你、保护你，这是皈依法里面需要懂得的非常重要的道理。

        皈依三宝后的戒律

        受三皈戒时，最主要的是三条戒律。皈依佛，不信外道的神。比如我们佛教徒，就不能信神这类的，印度的大神啊，耶稣啊，老子啊这些。如果信了他们，同时信的话，那就是我们破了信仰佛的戒了。皈依法，不伤害众生，皈依佛法以后，不能伤害众生，这主要是杀生戒。人的任何行为上，不能做伤害众生的事情。伤害众生就是违反皈依法的戒律。皈依僧，不与外道为伴。就是说，结交外道，交朋友等等。当然，世俗的现在不可能不交，但是，整个信仰上，不能听那些外道的话，这是非常重要的。任何时候，自己的信仰不能随便放弃，不能听外道的话，这个应该坚持自己的原则。

皈依佛，世俗谛的佛像应该尊敬、恭敬，从积极的方面来说，修佛像，造佛像，造塔，这都是皈依佛的方面的，能够尽量的多造佛像，对佛像一定要恭恭敬敬，不能践踏。过去有一个故事，在藏地的某地，一个塔的旁边修了一个泥佛，有一天下大雨，淋在佛的身上，一个牧民路过，心想，哎呀，佛的身上被雨泡坏了，要找个东西来遮雨，他就把自己的鞋脱下来放在佛的头上。他走了以后，第二个人来了，说，怎么有人把鞋放在佛的头上了？他又把鞋扔掉了。你说这两个人的思想是怎么样的？两个都是对的！动机都是纯洁的，第一个是为了保护佛像，第二个是为了尊敬、恭敬佛像，两个人都没有错。对佛像一定要恭恭敬敬，现在很多东西上面都印上佛像，随便践踏，非常不好。所以有佛经和咒语的纸张，如果保存不了的话，就烧掉，或者扔进水里、海里。这是皈依佛积极方面的戒律。

        皈依法就要写经、印经、宣传佛法，尊敬经典，在过去，文字都是佛的化身。在汉地，那天我们去的古镇，专门有一个烧字纸的塔，连烧掉的灰都不能践踏，是这样尊敬的。现在这方面做得不好，佛经到处乱扔，践踏。早几年有个黄明信，这是解放前北京大学的学生，现在大概八十多岁了，也不知还活着还是已经死了，这几年我也没听到他的音信。他年轻时，在五世嘉木样的时候，到拉卜楞出家了，他为了研究佛教，就出家当了僧人。后来五世嘉木样在拉卜楞寺的旁边，修了一个喇嘛业余学校，那里面可以学汉文、学藏文、学书画、学数学、学天文、历算等等。把黄明信请了去这个学校当老师，后来他翻译了一部藏族的天文学著作，很厚的一本。解放以后，有一次，八十年代，我到青海去讲学，有三个格西在我们学校也当过老师，我到那里去时，黄明信也在那里，我们就谈了一阵子，走了。我就问那几个老师，“黄明信这个人，信仰怎么样？”“我跟你说一个例子你就知道了”，他有一次到北京去，是在文化大革命后期，去了黄明信的家，到了一个小房子，看到把那些经典摞起来，上面铺一个褥子，黄明信就坐在那个经典上。“你看这个人有没有信仰啊？你就知道了”“哎呀！”我说：“怎么能这样呢？”经典放在屁股地下，当凳子来坐，这就是没有信仰。有信仰的人不能这样做，佛经都是要尊敬的。

        作为皈依僧的积极的方面来说，要尊敬僧人，尊敬佛教徒，在家的居士，只要是佛陀的弟子，都应该受到尊敬。特别是对于僧人的袈裟等，都要尊重，这是佛衣。藏传佛教里我们格鲁派，有个习惯，比如说僧人还俗，这是允许的，你可以结婚，同时你也可以修法，也可以传法，也可以灌顶，这都不在乎。但是有一条非常重要的是，你绝对不能穿僧衣，那是比丘的衣服，你怎么能穿呢？可现在很多教派不管这一套，他的妻子儿女在那里坐着，他还穿着袈裟上去讲法，穿着佛衣，这是对佛衣的一种践踏。

        你看班禅大师都没有穿袈裟，为什么十世班禅不穿袈裟呢？因为他后来结婚了。一直都是穿一个黄衣服在那里主持法会，灌顶，都是穿一个黄衣服，绝对不会穿袈裟的。因为袈裟是比丘的衣服，当了比丘才有资格穿袈裟。这个在藏族的其他教派中，非常混乱。汉地就更加不用说了，现在好多假僧人，穿上僧服，到处招摇撞骗，这根本就是在造业。因为他们没有信仰，他们就敢做，有信仰的人，绝对不敢做，这是堕火地狱的，这是对三宝的不尊重，是对佛衣的不尊重。过去在藏地有一个说法，哪怕袈裟上的一个补丁，也不能随便践踏。你可以烧掉放在高处，这样的供养、尊敬，就到了这个程度。这就是三宝皈依戒。

        三宝戒是一切戒律的基础。没有受三宝戒的，不能受其他的戒，五戒等等都不能受，首先要受三宝戒，成为佛教徒，然后再成了居士，或者沙弥，或者比丘，所以这是基础戒，但也是一个非常重要的根本戒。所以我们所受的戒律，大乘佛教和小乘佛教，唯一不同的地方，就是它的发心不同，它的受戒都是一样的，小乘佛教的戒律和大乘佛教的戒律没有差别，都是应该遵守的，都是佛经里面规定的，没有分别。唯有一个皈依心不一样，我们受戒是为了度化众生，小乘佛教受戒是为了度脱自己，超脱三界，这就是小乘戒律与大乘戒律一个最根本的界限，持戒时的动机目的不一样，这就是小乘和大乘的区别。

修皈依法的功德利益

        过去在藏地有一个地方，有一座房子是凶宅，在那里死了很多人，后来这个房子空着，谁都不敢住，住下以后，早上就起不来了，晚上就死了。后来请了许多密咒师给那个地方念经，都解决不了问题，请了许多法力很大的密咒师给它作法，捉鬼，都不行。后来有一天，周围有群众看到，有一个行脚的小僧人住在那里，一个朝圣的僧人，住在那个院子里。第二天，他们就非常奇怪，说，“我们看到的没有一个活着出来的，怎么早上这个僧人还好好的？”大家一起围上他，问，“你修的什么法啊？你怎么法力这么大？晚上鬼没有害你吗？”小僧人就说，“我没有听到任何鬼呀，我一夜都很安静。”“你的功力非常大，你修的什么法？修的什么密咒？”“我什么密咒也没有修，我就修的皈依法。我在晚上就修皈依法，睡得非常安稳。”这个故事说，皈依法是最大的法，三宝在加持，三宝在护持。没有皈依法做不到的事情，所以我们修好了皈依法，就等于修好了一切佛法，一切佛法归根结底也是皈依法。现在很多人对皈依法没有一个明确的认识。糊里糊涂，有的人只是为了拿上一个皈依证，念诵上四句皈依法，认为我在修这个皈依法，我念诵了十万遍、百万遍，啊呀，这个修法以遍数来说，这是非常愚蠢的。真心诚意念上一遍，等于你的十万遍。你心里胡想着乱七八糟的东西，你嘴里念上多少遍都不起作用，所以要心念，不要嘴念。

        最终就是要修菩提心，菩提心是佛法的根本，佛心也就是菩提心。没有菩提心的佛就是泥佛或石佛，所以我们学佛、修佛，就学菩提心，能够在小小的事情上修练慈悲心，最好的皈依法也就是修慈悲心。佛法里面最大的法、最根本的法就是慈悲心。修慈悲心时，不一定是你在修皈依法时念皈依颂，你修任何法都是皈依法，一切法都是包括在皈依法当中的。特别是核心的，发菩提心、修慈悲心，这就是皈依法，不一定皈依法就是你嘴里念上一个皈依颂，所以这个认识非常重要。我以前写过一本《三宝原理》，但是那个理论上比较深，一般人还理解不了，是根据弥勒菩萨的《现观庄严论》来写的。最根本的法，也是最基础的法，凡是皈依佛教的人，都应该懂得的法，就是这个皈依法。所以今天给大家讲皈依法的目的就是这个，让大家了解一下什么叫做皈依法，怎么皈依，这是非常重要的，今天就讲到这里。