多识仁波切 | 释迦牟尼的航海图-19

发布日期：2023年11月18日 来源：朵什寺 浏览：615

智慧法身：遍知一切的现观智慧

也称一切种智、遍知一切之现观智慧，分为法性遍知智慧(无相智慧)和法相遍知智慧（有相智慧）。

遍知一切事物之本质法性为法性遍知，遍知一切事物各自不同的形态和变化现象为法相遍知。

所谓佛地的无分别智慧，指的是法性现观智慧，即无相智慧。与之相对，法相现观智慧即有相智慧是有分别智慧。

世间和超世间诸法共分胜义、世俗二谛，佛的法性遍知智慧之所见境是胜义谛。

法相遍知智慧若无分别功能，佛就无法认识世俗谛之事物，如果佛的智慧不认识世俗谛事物，佛就不能被称为“遍知者”了。因为世俗谛是诸法的一半，既然只认识一半而不认识另一半，怎能称“遍知者”呢？但佛是“遍知者”，这在大乘佛教中没有丝毫的异议。

既然承认佛是遍知者，就不能说佛不认识世俗谛；既然佛认识世俗谛，认识世俗谛的智见只能是有相的分别见而没有别的可能。

因此，必须承认佛有分别见。把佛菩萨的一切智见统统说成“无分别见”，在逻辑上是讲不通的。若逻辑上讲不通，怎能说它正确合理?

把佛教理论全部纳入合乎逻辑的理性轨道，这就是宗喀巴大师学派的特点。

佛的智慧法身既可分为法性遍知智慧(即如理智)和法相遍知智慧，即如量智；也可以将佛的一切智慧分为五智。

有的经典还将佛的智慧功德总结为三百条，这里就按弥勒《般若现观庄严论》关于智慧法身分类原则，进行介绍。

（未完待续）

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